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Oficiales asirios de alto rango

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Yusuf Malek

Yusuf Malek (28 de marzo de 1899 - 1959) fue un político, autor e intérprete aliado asirio. Inicialmente sirvió con el ejército británico como intérprete durante la campaña mesopotámica de la Primera Guerra Mundial. Capturado por los otomanos después del desastroso asedio de Kut, finalmente fue liberado y encontró el camino de regreso al servicio de los británicos. Después de la guerra, se convirtió en político en el Reino de Irak y trabajó para apoyar la causa de los asirios tanto a nivel nacional como mundial.

A principios de la década de 1930, cuando los británicos concedieron la independencia a Irak, Malek trabajó para solicitar al gobierno británico una respuesta más firme a las atrocidades iraquíes como la masacre de Simele en 1933. Después de que Malek fue expulsado por la fuerza de su cargo después de la independencia, entró en exilio en Chipre. Malek publicó más tarde un libro, The British Betrayal of the Assyrians, en el que criticaba al gobierno británico por "traicionar" a los asirios y abandonarlos a las masacres de los iraquíes. Malek murió en 1959, su visión de una Asiria independiente incumplida.


Contenido

Eunuco proviene de la palabra griega antigua εὐνοῦχος (eunoukhos), atestiguado por primera vez en un fragmento de Hiponaax, [7] poeta cómico del siglo VI a. C. y prolífico inventor de palabras compuestas. [8] El poeta mordaz describe a un amante particular de la buena comida que "consumió su finca cenando generosamente y con tiempo libre todos los días con un paté de atún y queso con ajo y miel como un Lampsacene eunoukhos." [9]

La etimología más antigua de la palabra que se conserva es de la antigüedad tardía. El siglo V (d.C.) Etimología por Orión de Tebas ofrece dos orígenes alternativos para la palabra eunuco: primero, to tēn eunēn ekhein, "custodiando la cama", una derivación inferida del papel establecido de los eunucos en ese momento como "asistentes de alcoba" en el palacio imperial, y en segundo lugar, a eu tou nou ekhein, "ser bueno con respecto a la mente", que Orión explica en base a su "estar privado del coito (esterēmenou tou misgesthai), las cosas que los antiguos solían llamar irracionales (anoēta, literalmente: 'sin sentido') ". [10] La segunda opción de Orión refleja modismos bien establecidos en griego antiguo, como lo muestran las entradas para transl. grc - transl. noos, eunoos y ekhein en Liddell y Scott's Greek-English Lexicon, mientras que la primera opción no figura como modismo en eunē en esa obra de referencia estándar. [11] Sin embargo, la primera opción fue citada por el emperador bizantino León VI de finales del siglo IX en su Nueva Constitución 98 que prohíbe el matrimonio de eunucos, en la que señaló la reputación de los eunucos como guardianes confiables del lecho matrimonial (eunē) y afirmó que la misma palabra eunuco da fe de este tipo de empleo. [12] El emperador también va más allá de Orión al atribuir la falta de relaciones sexuales entre hombres y mujeres de los eunucos específicamente a la castración, que dijo se realizó con la intención "de que ya no hagan las cosas que hacen los hombres, o al menos para extinguir lo que tenga que ver con el deseo por el sexo femenino ". [13] El monje bizantino del siglo XI Nikon de la Montaña Negra, optando en cambio por la segunda alternativa de Orión, declaró que la palabra provenía de eunoein (UE "bueno" + chirumen "mente"), lo que significa "ser bien intencionado, bien inclinado, bien dispuesto o favorable", pero a diferencia de Orión, argumentó que esto se debía a la confianza que ciertos gobernantes extranjeros celosos y sospechosos depositaban en la lealtad de sus sirvientes eunuquizados. [14] Teofilacto de Ohrid en un diálogo En defensa de los eunucos También afirmó que el origen de la palabra era de eupnoico y ekhein, "tener, retener", ya que siempre estaban "bien dispuestos" hacia el amo que los "retenía" o poseía. [15] [16] El Etymologicum Magnum del siglo XII (s.v. eunoukhos) esencialmente repite la entrada de Orion, pero mantiene la primera opción, mientras atribuye la segunda opción a lo que "algunos dicen". A finales del siglo XII, Eustacio de Tesalónica (Comentarios sobre Homero 1256.30, 1643.16) ofreció una derivación original de la palabra de eunis + okheuein, "privado de apareamiento".

En las traducciones de la Biblia a los idiomas europeos modernos, como la Biblia de Lutero o la Biblia King James, la palabra eunucos como se encuentra en la Vulgata latina, generalmente se traduce como un oficial, funcionario o chambelán, de acuerdo con la idea de que el significado original de eunuco era cuidador de la cama (la primera opción de Orión). Los eruditos religiosos modernos no se han inclinado a asumir que las cortes de Israel y Judá incluían hombres castrados, [17] a pesar de que la traducción original de la Biblia al griego usaba la palabra eunoukhos.

El erudito y teólogo de principios del siglo XVII Gerardus Vossius explica, por tanto, que la palabra originalmente designaba un oficio, y afirma la opinión de que se deriva de eunē y ekhein (es decir, "cuidador de la cama"). [18] Dice que la palabra llegó a aplicarse a los hombres castrados en general porque esos hombres eran los titulares habituales de ese cargo. Aún así, Vossius señala las etimologías alternativas ofrecidas por Eustathius ("privado de apareamiento") y otros ("tener la mente en buen estado"), calificando estos análisis de "bastante sutiles". Luego, después de haber declarado previamente que el eunuco designó un oficio (es decir, no una característica personal), Vossius finalmente resume su argumento de una manera diferente, diciendo que la palabra "originalmente significaba hombres continentales" a quienes se confió el cuidado de las mujeres, y luego pasó a referirse a la castración porque "entre los extranjeros" ese papel lo desempeñaban "los que tenían el cuerpo mutilado".

Los etimólogos modernos han seguido la primera opción de Orión. [19] [20] En un influyente ensayo de 1925 sobre la palabra eunuco y términos relacionados, Ernst Maass sugirió que la derivación de Eustacio "puede o debe descartarse", y afirmó la derivación de eunē y ekhein ("guardián de la cama"), [19] sin mencionar la otra derivación de eunoos y ekhein ("tener un estado de ánimo bien dispuesto").

En latín, las palabras eunuco, [21] eunuco (Griego: σπάδων spadon), [22] [23] y castratus fueron utilizados para denotar eunucos. [24]

Antiguo Oriente Medio Editar

Los Textos de Execración egipcios de cuatro mil años de antigüedad amenazan a los enemigos en Nubia y Asia, específicamente haciendo referencia a "todos los hombres, todos los eunucos, todas las mujeres". [25]

La castración a veces era punitiva según la ley asiria, los actos homosexuales se castigaban con la castración. [26] [27]

Los eunucos eran figuras familiares en el Imperio asirio (ca. 850 hasta 622 a. C.) [28] y en la corte de los faraones egipcios (hasta la dinastía Lagid conocida como Ptolomeos, que terminó con Cleopatra VII, 30 a. C.). En ocasiones, los eunucos se utilizaban como regentes de los herederos menores de edad al trono, como parece ser el caso del estado neo-hitita de Carquemis. [29] El eunuquismo político se convirtió en una institución plenamente establecida entre los persas aqueménidos. [30] Los eunucos ocupaban posiciones poderosas en la corte aqueménida. El eunuco Bagoas (que no debe confundirse con el Bagoas de Alejandro) era el visir de Artajerjes III y Artajerjes IV, y era el poder principal detrás del trono durante sus reinados, hasta que Darío III lo mató. [31]

Marmon (1995) escribe: "Las biografías mamelucas de los eunucos a menudo elogian su apariencia con adjetivos como jamil (hermosa), wasim (guapo), y ahsan (el mejor, el más hermoso) o Akmal (el más perfecto) ". [32]

Antigua Grecia, Roma y Bizancio Editar

La práctica también estaba bien establecida en otras áreas mediterráneas entre los griegos y los romanos, aunque el papel de funcionario de la corte no surge hasta la época bizantina. Los Galli o Sacerdotes de Cybele eran eunucos.

En el período tardío del Imperio Romano, después de la adopción del modelo de la corte real oriental por los emperadores Diocleciano (r. 284-305) y Constantino (r. 306-337), los emperadores estaban rodeados de eunucos para funciones tales como bañarse, funciones de peluquería, vestuario y burocráticas, actuando en efecto como un escudo entre el emperador y sus administradores del contacto físico, gozando así de gran influencia en la corte imperial (ver Eusebio y Eutropio). Julián (r. 361–363) liberó a los eunucos de su servicio porque sintió que se les pagaba en exceso, y posteriormente se dio cuenta de cuánto habían contribuido a las operaciones del palacio. [33]

El poeta romano Martial critica a una mujer que tiene relaciones sexuales con eunucos parcialmente castrados (aquellos cuyos testículos fueron removidos o inactivos solamente) en el epigrama amargo (VI, 67): "¿Te preguntas, Panico, por qué tu Celia sólo se relaciona con eunucos? ? Caelia quiere las flores del matrimonio, no los frutos. [34] Sin embargo, queda en debate si este pasaje es representativo de algún tipo de comportamiento ampliamente practicado.

En la corte imperial bizantina, había un gran número de eunucos empleados en funciones domésticas y administrativas, organizados en realidad como una jerarquía separada, siguiendo una carrera paralela propia. Los archieunucos, cada uno a cargo de un grupo de eunucos, se encontraban entre los principales oficiales en Constantinopla, bajo los emperadores. [35] Bajo Justiniano en el siglo VI, el eunuco Narses funcionó como un general exitoso en varias campañas. En los últimos siglos del Imperio, el número de roles reservados para los eunucos se había reducido, y su uso puede haber terminado.

Siguiendo la tradición bizantina, los eunucos tenían tareas importantes en la corte del reino normando de Sicilia a mediados del siglo XII. Uno de ellos, Felipe de Mahdia, ha sido admiratus admiratorumy otro, Ahmed es-Sikeli, fue primer ministro.

China Editar

En China, la castración incluía la extirpación del pene y de los testículos (ver castración). Ambos órganos fueron cortados con un cuchillo al mismo tiempo. [36]

Los eunucos han existido en China desde hace unos 4.000 años, fueron sirvientes imperiales hace 3.000 años y eran comunes como servidores públicos en la época de la dinastía Qin. [37] [38] Desde aquellos tiempos antiguos hasta la dinastía Sui, la castración fue tanto un castigo tradicional (uno de los Cinco Castigos) como un medio de conseguir empleo en el servicio imperial. Ciertos eunucos, como el funcionario de la dinastía Ming, Zheng He, obtuvieron un poder inmenso que en ocasiones superó al de los Grandes Secretarios. La autocastración era una práctica común, aunque no siempre se realizaba de forma completa, lo que llevó a su ilegalización.

Se dice que la justificación para el empleo de eunucos como funcionarios de alto rango era que, como no podían tener hijos, no se verían tentados a tomar el poder y comenzar una dinastía. En muchos casos, los eunucos fueron considerados más confiables que los académicos-funcionarios. [39] Como una asignación simbólica de autoridad celestial al sistema palaciego, una constelación de estrellas fue designada como la del Emperador y, al oeste de la misma, cuatro estrellas fueron identificadas como sus "eunucos". [40]

La tensión entre los eunucos al servicio del emperador y los virtuosos funcionarios confucianos es un tema familiar en la historia de China. En su Historia del gobiernoSamuel Finer señala que la realidad no siempre fue tan clara. Hubo casos de eunucos muy capaces que fueron valiosos consejeros de su emperador, y la resistencia de los funcionarios "virtuosos" a menudo se debió a los celos de su parte. Ray Huang sostiene que, en realidad, los eunucos representaban la voluntad personal del Emperador, mientras que los funcionarios representaban la voluntad política alternativa de la burocracia. El choque entre ellos habría sido, por tanto, un choque de ideologías o de agenda política. [41]

El número de eunucos empleados por el Imperio cayó a 470 en 1912, cuando cesó la práctica de usarlos. El último eunuco imperial, Sun Yaoting, murió en diciembre de 1996 [42].

Corea Editar

Los eunucos de Corea, llamados Naesi (내시, 內侍), [43] eran funcionarios del rey y otros miembros de la realeza en la sociedad tradicional coreana. La primera aparición registrada de un eunuco coreano fue en Goryeosa ("Historia de Goryeo"), una recopilación sobre el período de la dinastía Goryeo. En 1392, con la fundación de la dinastía Joseon, la Naesi se revisó el sistema y el departamento pasó a llamarse "Departamento de Naesi"(내시부, 內侍 府). [44]

El sistema Naesi incluía dos rangos, los de Sangseon (상선, 尙 膳, "Jefe de Naesi"), que ostentaba el título oficial de segundo rango senior, y Naegwan (내관, 內 官, "Naesi oficial común"), los cuales tenían rango de oficiales. 140 naesi en total sirvieron al palacio en el período de la dinastía Joseon. También tomaban el examen de confucianismo todos los meses. [44] El sistema naesi fue derogado en 1894 tras la reforma de Gabo.

Durante la dinastía Yuan, los eunucos se convirtieron en un bien deseable para los tributos y las mordeduras de perro fueron reemplazadas por técnicas quirúrgicas más sofisticadas. [45] [46]

Los eunucos eran los únicos hombres fuera de la familia real a los que se les permitía pasar la noche en el interior del palacio. Los registros judiciales que se remontan a 1392 indican que la esperanza de vida media de los eunucos era de 70,0 ± 1,76 años, que era de 14,4 a 19,1 años más larga que la de los hombres no castrados de nivel socioeconómico similar. [47]

Vietnam Editar

Los vietnamitas adoptaron el sistema eunuco y las técnicas de castración de China. Los registros muestran que los vietnamitas realizaron la castración en un procedimiento doloroso mediante la extirpación de los genitales completos, cortándose el pene y los testículos con un cuchillo afilado o una hoja de metal. El procedimiento fue agonizante ya que se cortó todo el pene. [48] ​​Se atarían los muslos y el abdomen del joven y otros lo inmovilizarían sobre una mesa. Los genitales se lavarían con agua con pimienta y luego se cortarían. Luego, se inserta un tubo en la uretra para permitir la micción durante la curación. [49] Muchos eunucos vietnamitas fueron producto de la autocastración para poder acceder a los palacios y al poder. En otros casos, se les puede pagar para que se conviertan en eunucos. Se desempeñaron en muchas capacidades, desde la supervisión de obras públicas hasta la investigación de delitos y la lectura de proclamas públicas. [50]

Tailandia Editar

En Siam (la actual Tailandia), los musulmanes indios de la costa de Coromandel sirvieron como eunucos en el palacio y la corte tailandeses. [51] [52] Los tailandeses a veces les pedían a los eunucos de China que visitaran la corte en Tailandia y les aconsejaran sobre el ritual de la corte, ya que los tenían en alta estima. [53] [54]

Birmania Editar

Sir Henry Yule vio a muchos musulmanes sirviendo como eunucos en la dinastía Konbaung de Birmania (actual Myanmar) mientras estaban en una misión diplomática. [55]

Imperio Otomano Editar

En el Imperio Otomano, los eunucos eran típicamente esclavos importados de fuera de sus dominios. Una buena proporción de esclavos varones fueron importados como eunucos. [56] El harén de la corte otomana —dentro del Palacio de Topkapi (1465–1853) y más tarde el Palacio de Dolmabahçe (1853–1909) en Estambul — estaba bajo la administración de los eunucos. Estos eran de dos categorías: eunucos negros y eunucos blancos. Los eunucos negros eran esclavos africanos que servían a las concubinas y funcionarios del harén junto con doncellas de cámara de bajo rango. Los eunucos blancos eran esclavos europeos de los Balcanes o el Cáucaso, comprados en los mercados de esclavos o tomados cuando eran niños de familias cristianas en los Balcanes que no podían pagar la Jizya impuesto. Sirvieron a los reclutas en la Escuela del Palacio y desde 1582 se les prohibió ingresar al harén. Una figura importante en la corte otomana fue el Jefe Eunuco Negro (Kızlar Ağası o Dar al-Saada Ağası). Con el control tanto del harén como de una red de espías entre los eunucos negros, el eunuco principal estaba involucrado en casi todas las intrigas palaciegas y, por lo tanto, podía ganar poder sobre el sultán o sobre uno de sus visires, ministros u otros funcionarios de la corte. [57] Uno de los jefes eunucos más poderosos fue Beshir Agha en la década de 1730, quien desempeñó un papel crucial en el establecimiento de la versión otomana del Islam hanafi en todo el Imperio al fundar bibliotecas y escuelas. [58]

Participación copta Editar

En el siglo XIV, el erudito religioso musulmán egipcio Taj-al-Din Abu Nasr 'Abdal-Wahhab al-Subki habló sobre los eunucos en su libro Kitab Mu'id al-Ni'am wa Mubid al-Niqam (كتاب معيد النعم ومبيد النقم), un título que se ha traducido como Libro de la Guía de Beneficios [Divinos] y Cómo Evitar la Venganza [Divina] y tambien como Libro de Tutor de Gracias y Aniquilador de desgracias. En un capítulo dedicado a los eunucos, Al-Subki hizo "la clara implicación de que la 'eunuquia' es en sí misma una oficina", explicó Shaun Marmon, y agregó que al-Subki había especificado subgrupos ocupacionales para el tawashiya [eunucos]: el zimam vigilaba a las mujeres, y el muqaddam al-mamalik sobre los muchachos adolescentes. [59]

Edmund Andrews de la Northwestern University, en un artículo de 1898 titulado "Eunucos orientales" en el American Journal of Medicine, se refiere a sacerdotes coptos en "Abou Gerhè en el Alto Egipto" que castran a niños esclavos. [60]

La castración copta de esclavos fue discutida por Peter Charles Remondino, en su libro Historia de la circuncisión desde los primeros tiempos hasta el presente, [61] publicado en 1900. Se refiere al monasterio "Abou-Gerghè" en un lugar que él llama "Monte Ghebel-Eter". Agrega detalles no mencionados por Andrews, como la inserción de bambú en la víctima. El bambú se usó con los eunucos chinos. Andrews afirma que su información se deriva de un trabajo anterior, Les Femmes, les eunuques, et les guerriers du Soudan, [61] publicado por un explorador francés, el conde Raoul du Bisson, en 1868, aunque este detalle no aparece en el libro de Du Bisson. [62]

Las afirmaciones de Remondino fueron repetidas de forma similar por Henry G. Spooner en 1919, en el Revista estadounidense de urología y sexología. Spooner, un asociado de William J. Robinson, se refirió al monasterio como "Abou Gerbe en el Alto Egipto". [63]

Según Remondino, Spooner y varias fuentes posteriores, los sacerdotes coptos cortaron el pene y los testículos de los niños esclavos nubios o abisinios alrededor de los ocho años. Los niños fueron capturados de Abisinia y otras áreas de Sudán como Darfur y Kordofan, y luego llevados a Sudán y Egipto. Durante la operación, el clérigo copto encadenó a los niños a las mesas, luego, después de cortarles los órganos sexuales, introdujo un trozo de bambú en la uretra y los sumergió en arena hasta el cuello bajo el sol. La tasa de supervivencia fue del diez por ciento. Los comerciantes de esclavos obtenían grandes beneficios de los eunucos de esta región. [64] [65] [66] [67]

Argel Editar

En el siglo XVI, un inglés, Samson Rowlie, fue capturado y castrado para servir al gobernador otomano en Argel.

Subcontinente indio (conquistadores musulmanes de Asia Central e Irán)

Eunucos en sultanatos indios (antes de los mogoles) Editar

Los gobernantes musulmanes empleaban con frecuencia a los eunucos en los palacios imperiales como sirvientes de la realeza femenina, como guardias del harén real y como compañeros sexuales de los nobles. Algunos de ellos alcanzaron posiciones de alto estatus en la sociedad. Un ejemplo temprano de un eunuco de tan alto rango fue Malik Kafur. Los eunucos en los palacios imperiales se organizaban en una jerarquía, a menudo con un eunuco mayor o principal (urdu: Khwaja Saras), dirigiendo a los eunucos menores debajo de él. Los eunucos eran muy valorados por su fuerza y ​​confiabilidad, lo que les permitía vivir entre mujeres con menos preocupaciones. Esto permitió a los eunucos servir como mensajeros, vigilantes, asistentes y guardias de los palacios. A menudo, los eunucos también se duplicaron como parte de la corte de consejeros del rey. [68] [69]

Imperio sunita afgano pashtún sur editar

El sultán pashtún musulmán sunita afgano del Imperio Sur, Sher Shah Suri, derrotó a los hindúes Rajputs de la India bajo el mando de Puran Mal. Los sunitas afganos pastunes que tenían elefantes de guerra sacrificaron a los hindúes rajput de la India, incluido Puran Mal. Las mujeres y los niños hindúes Rajput hindúes sobrevivientes fueron esclavizados, entre ellos se encontraban 3 de los sobrinos o hijos de Puran Mal que fueron castrados y se convirtieron en eunucos para que su línea familiar no continuara mientras la hija de Puran Mal fuera esclavizada como bailarina al igual que otras niñas hindúes. que fueron capturados. [70] [71] [72] [73] [74] [75] [76] [77] [78] [79] [80] [81] [82] [83] [84] [85] [86 ] [87] [88] [89] [90] [91] [92] [93] [94] [95] [96] [97] [98] [99] [100] [101] [102] [ 103] [104] [105] [106] [107] [108] [109] [110]

Doce chiítas turcos gobernaron el estado de Oudh

La familia real musulmana chiíta turca e iraní persa que gobierna el estado de Oudh (Awadh) en la India obtuvo sus eunucos (khwajasarais) aplastando las rebeliones hindúes de sus súbditos hindúes que gobernaban, masacrando a hombres hindúes y esclavizando a las mujeres y niños hindúes con el Muchachos hindúes indios del sur de Asia son castrados y enviados a los harenes para servir como eunucos. Jawahir Ali era un eunuco del estado de Oudh que nació hindú. Los gobernantes del estado de Oudh (Awadh) eran los chiítas doce, mientras que los hindúes rajput constituían la mayor parte de los rajas cultivadores locales. Los rajas hindúes de Khairabad se rebelaron porque se negaron a pagar impuestos al administrador del distrito de los doce chiítas, Nawab Muhammad Ali Khan, por lo que Nawab Muhammad Ali derrotó a los hindúes en la batalla y el historiador musulmán Muhammad Faiz Bakhsh registró en su libro Tarikh Farahbakhsh que Muhammad Ali envió "cientos de los incrédulos (hindúes) al infierno ", esclavizando a sus hijos y mujeres y castrando a los muchachos hindúes entre los niños. Las mujeres hindúes adultas, las niñas hindúes y los niños hindúes como Jawahir Ali fueron esclavizados por su duodécimo gobernante chiíta. Un niño hindú murió por ser castrado, pero el resto de los niños hindúes, incluido Jawahir Ali, sobrevivieron a la castración y entraron al servicio de Muhammad Ali como eunucos. Los muchachos hindúes castrados se convirtieron al Islam chiita Doce y se les dio nombres musulmanes después de ser esclavizados y luego educados. El duodécimo chií turco Nawab de Oudh Shuja-ud-Daula (un descendiente de la dinastía turca duodécimo chiíta Qara Qoyunlu a través de su padre Safdar Jang) hizo que Nawab Muhammad Ali Khan le diera sus eunucos, incluido Jawahir Ali. [111] [112] Jawahir Ali (Joahir Ali) sirvió como eunuco nazir a Bahu Begum (Bahu Begam, Bahoo Begum o Buhoo Begum) (Begum Amanat-uz Zahra Bano), la esposa persa iraní del gobernante chiita turco de Oudh. , Shuja-ud-Daula. [113] Bahu Begum poseía varios eunucos, todos ellos de origen hindú. Uno de ellos nació como un eunuco con defectos genitales y fue vendido al Nawab por su familia, Darab Ali Khan, y fue un agente general de Bahu Begam después de Jawahir Ali. Otro era un niño brahmín hindú que fue secuestrado por castradores, esclavizado y castrado cuando tenía 14 años después de que sus padres asolados por el hambre lo vendieron a una mujer de origen Sayyid y él era el tesorero de Bahu Begam, Bahar Ali. [114] Jawahir Ali fue el primer agente general de Bahu Begam. [115]

Las propiedades de Bahu Begam fueron administradas por Javahir 'Ali Khan. El clérigo de los doce chiítas, Mawlavi Muhammad Munir, que llegó a Faizabad y estuvo allí durante un motín en 1779 entre los sufíes y los médicos contra los clérigos de los doce de los chiítas. Muhammad Munir recibió un estipendio y fue respaldado por Javahir Ali. Javahir Ali envió soldados para apoyar a los eruditos Doce contra los médicos. Los Doce Shia Usuli ulama también fueron apoyados por Javahir Ali cuando implementaron las oraciones del viernes 7 años después de los disturbios. Javahir pagó a 20 personas para que las personas asistieran a las 5 oraciones obligatorias y la oración del viernes durante el invierno y la temporada de lluvias. [116] Bahu Begum era de ascendencia persa iraní. La Compañía Británica de las Indias Orientales bajo Warren Hastings torturó a los eunucos Bahar Ali y Jawahir Ali después de que arrestaran a Bahu Begum en 1781 para obligarlos a entregar su tesoro. [117]

Jawahir Ali Khan ordenó a 2 compañeros eunucos pertenecientes a Bahu Begum, Sa'adat y Basharat que ayudaran al Qadi (Qazi) en la mezquita Ali Beg Khan. [118] [119] Debido al clima frío, el ministro eunuco Darab Ali Khan trató de evitar que Bahu Begam recitara Fatiha en la tazia del Imam Husain durante Muharram, pero ella fue a pesar de todo y tuvo fiebre y resfriado. [120]

Bahu Begum solo permitió que Jawahir entrara cuando estaba sentada en su silla Sedan hablando ante el representante de la Compañía Británica de las Indias Orientales, el Sr. Lumsden, en Lucknow. Darab Ali Khan procedía del distrito de Salone, Rusulabad. [121] Jawahir fue enterrado en una imambarah hecha de madera después de su muerte en 1799 en Faizabad. [122] Bahu Begum tenía otro eunuco favorito, Tehsin Ali Khan, que murió el 27 de agosto de 1818. Construyó una mezquita y fue dueño de un Serai. [123] El nombre de Bahu Begum era Amanat-uz Zahra y su eunuco Jawahar Ali Khan construyó un Imambara en Faizabad. [124] Bahu Begam era la hermana menor de Mirza Muhammad [125]

Sleeman informó que el Nawab de Lucknow "vive, exclusivamente, en la sociedad de violinistas, eunucos y mujeres" [126]. El Nawab Vajid Ali shah ordenó a sus eunucos que buscaran la marca del sampan (marca de serpiente) en sus concubinas y temporalmente. esposas en su harén, que fue considerado de mala suerte en septiembre de 1850. 8 de ellas tenían la marca. Después de pedir inicialmente el divorcio y pedirle a su duodécimo jefe chiita, Sayyid Muhammad Nasirabadi, que lo hiciera, se le recomendó que buscara el consejo de los brahmanes hindúes, quienes en su lugar le aconsejaron que quemara las marcas del sampan y a 2 de ellos se las quemó en lugar de hacerlo. divorciarse del Nawab. [127]

Como hay un relato completo de Jawahir 'Ali Ķbán en relación con Faizábád, no es necesario hablar de él aquí. Habiendo ocupado el cargo de Nazárat en la tierra durante treinta y cuatro años después de la muerte de Nusrat 'Ali ķhán, fue convocado en 1214 A.H. [1799 A.D.), para supervisar los huris de Firdaus, y se apresuró. al paraíso. Luego, los lucrativos nombramientos que había dejado vacantes fueron conferidos a Muhammad Dáráb. Ali Ķbán. Aunque Jawahir. 'Ali Khán tenía tres veces la dignidad y la opulencia de su padre, * porque su autoridad se extendía desde la montaña de Butwal en el norte hasta las orillas del Ganges en el sur, y tenía más de 10,000 caballos y a pie, y poseía bienes personales. mayor de lo que todos los demás eunucos de Faizábád habían podido reunir en toda su vida, sin embargo, nunca se supo que pronunciara una palabra arrogante o altiva, y nunca asumió ninguna manera o forma de hablar con sabor a orgullo o arrogancia. Como había demostrado desde su niñez un gusto por la literatura, se dedicaba constantemente a la lectura, y cuando se producía alguna discusión literaria, solía dejar los asuntos más urgentes para ir a compartir sus ventajas. En sus primeros años le gustaba el árabe, y al dominar la etimología, la sintaxis y la lógica, entró en el estudio de Şadra, pero debido a sus giras y viajes, que tenía que hacer cada año a Lucknow y, a veces, a la montaña. de Butwal, no pudo seguir avanzando.

Fue un hábil expositor de las ambigüedades de la poesía persa. Enigmas y acertijos se resolvieron en reuniones a su alrededor. Sobre todo, le gustaban especialmente las obras históricas. Leyó de principio a fin el Sháhnáma, Hamla-i-Haidarí, el Masnavís de Jalálu'ddín Rúmi, Ma'ariju'nnabuwat, Rauzatu'ssafa, Habibu'ssiyar, Shahjabánnáma, Akbarnáma, Taimúrnáma, Táriķh Farishta y todos los demás libros en el que podía poner sus manos. Se me impuso el deber de leerle esto en voz alta. Solía ​​escucharlos desde el atardecer hasta la medianoche. Escuché muchas narraciones y cuentos mientras me sentía privilegiado con el disfrute de su sociedad. Siempre buscó la compañía de eruditos, poetas y hombres de ciencia. Está muerto y se ha ido.

* La relación de un eunuco anciano con uno más joven como gurú y chelá (sacerdote y novicio) se menciona a menudo en este trabajo. Cuando un eunuco adoptó a otro, se habló de ellos como padre e hijo. Esta es la relación a la que aquí se alude, ya que Jawábir 'Ali es considerado el hijo adoptivo de Nusrat' Ali, a quien sucedió. Muhammad Faiz Bakhsh, "Memorias de Delhi y Faizábád: siendo una traducción del Táríḳh Farahbaḳhsh de Muhammad Faiz Baḳhsh del persa original, volumen 1", páginas iv-v. [128]

Yusuf Ali Khan y Ambar Ali Khan fueron otros 2 niños eunucos que se criaron con Jawahir Ali Khan. [129] Ambar Ali Khan fue hecho prisionero en la misma batalla que Jawahir Ali Khan cuando el Comisionado Chiíta Doceavo Muhammad Ali Khan derrotó a los hindúes Rajputs de Khairabad (Sitapur) y castró a los muchachos hindúes. [130] Jawahir Ali Khan usó ropa blanca para Mewatis, ropa negra para los irregulares y librea en verde mango para las tropas domésticas (Sahib Khanis) cuando ordenó a sus sirvientes y soldados que desfilaran en Lucknow mientras él era administrador. [131] Jawahir Ali patrocinaba a los intelectuales y la cultura, además de participar en la práctica de la equitación y el tiro con arco todos los días. No usaba ropa ornamentada, cara o elaborada y no se arreglaba de manera extravagante, ya que como eunuco de alto rango (khwajasarai) su amante no necesitaba hacer alarde de su riqueza a través de él. [132] El cono de Jawahir Ali Khan hizo que 1,000 sirvientes gritaran "Din, Din" mientras levantaban pancartas y vestían túnicas blancas después de quitarse las túnicas negras. Uno de sus oficiales fue Akhund Ahmad. Jawahir Ali tuvo una disputa con su amante Bahu Begum cuando él estaba bloqueando una carretera una vez y ella envió a un eunuco para decirle que lo detuviera. [133]

La hijra del sur de Asia Editar

Hijra, un término hindi traducido tradicionalmente al inglés como "eunuco", en realidad se refiere a lo que los occidentales modernos llamarían mujeres transgénero y hombres homosexuales afeminados (aunque algunos de ellos supuestamente se identifican como pertenecientes a un tercer sexo). La historia de este tercer sexo se menciona en el antiguo Kama Sutra indio, que se refiere a las personas de un "tercer sexo" (triteeyaprakrti). [134] Algunos de ellos se someten a una castración ritual, pero la mayoría no.

Por lo general, visten saris (atuendo tradicional que usan las mujeres en la India) o shalwar kameez (atuendo tradicional que usan las mujeres en el sur de Asia) y usan mucho maquillaje. Por lo general, viven al margen de la sociedad y se enfrentan a la discriminación. [135] [136] Hijra tiende a tener pocas opciones para ganar un salario, y muchos recurren al trabajo sexual y otros realizan canciones y bailes rituales. [137] Son parte integral de varias ceremonias hindúes, como los programas de baile en las ceremonias matrimoniales. También pueden ganarse la vida yendo sin invitación a grandes ceremonias como bodas, nacimientos, inauguraciones de nuevas tiendas y otros eventos familiares importantes, y cantando hasta que se les pague o se les den regalos para irse. [138] Se supone que la ceremonia trae buena suerte y fertilidad, mientras que muchos temen la maldición de una hijra no apaciguada. Hijra a menudo se dedica a la prostitución y mendiga para ganar dinero, y la mendicidad suele ir acompañada de cantos y bailes. Algunos funcionarios provinciales indios han utilizado la ayuda de las hijras para recaudar impuestos de la misma manera: llaman a las puertas de los comerciantes, mientras bailan y cantan, avergonzándolos para que paguen. [139] Recientemente, las hijras han comenzado a fundar organizaciones para mejorar su condición social y luchar contra la discriminación, como la Shemale Foundation Pakistan.

La castración como parte de la práctica religiosa y los eunucos que ocupan roles religiosos se establecieron antes de la antigüedad clásica. Los hallazgos arqueológicos en Çatalhöyük en Anatolia indican la adoración de una figura de 'Magna Mater', precursora de la diosa Cibeles encontrada en Anatolia posterior y otras partes del Cercano Oriente. [140] Los seguidores romanos posteriores de Cibeles fueron llamados Galli, quienes practicaban la autocastración ritual, conocida como sanguinaria. [140] Los sacerdotes eunucos también ocuparon un lugar destacado en el culto de Atargatis en Siria durante los primeros siglos de nuestra era. [141]

The practice of religious castration continued into the Christian era, with members of the early church practicing celibacy (including castration) for religious purposes, [142] although the extent and even the existence of this practice among Christians is subject to debate. [143] The early theologian Origen found evidence of the practice in Matthew 19:10–12: [144] "His disciples said to him, 'If such is the case of a man with his wife, it is better not to marry.' But he said to them, 'Not everyone can accept this teaching, but only those to whom it is given. For there are eunuchs who have been so from birth, and there are eunuchs who have been made eunuchs by others, and there are eunuchs who have made themselves eunuchs for the sake of the kingdom of heaven. Let anyone accept this who can. ' " (NRSV)

Tertullian, a 2nd-century Church Father, described Jesus himself and Paul of Tarsus as spadones, which is translated as "eunuchs" in some contexts. [145] Quoting from the cited book: [145] "Tertullian takes 'spado' to mean virgin". The meaning of spado in late antiquity can be interpreted as a metaphor for celibacy. Tertullian even goes so far with the metaphor as to say St. Paul had been "castrated". [145]

Eunuch priests have served various goddesses from India for many centuries. Similar phenomena are exemplified by some modern Indian communities of the hijra, which are associated with a deity and with certain rituals and festivals – notably the devotees of Yellammadevi, or jogappas, who are not castrated, [146] and the Ali of southern India, of whom at least some are. [147]

The 18th-century Russian Skoptzy (скопцы) sect was an example of a castration cult, where its members regarded castration as a way of renouncing the sins of the flesh. [148] Several members of the 20th-century Heaven's Gate cult were found to have been castrated, apparently voluntarily and for the same reasons. [149]

[6] Wherefore they are no more twain, but one flesh. What therefore God hath joined together, let not man put asunder. [7] They say unto him, Why did Moses then command to give a writing of divorcement, and to put her away? [8] He saith unto them, Moses because of the hardness of your hearts suffered you to put away your wives: but from the beginning it was not so. [9] And I say unto you, Whosoever shall put away his wife, except [it be] for fornication, and shall marry another, committeth adultery: and whoso marrieth her which is put away doth commit adultery. [10] His disciples say unto him, If the case of the man be so with [his] wife, it is not good to marry. [11] But he said unto them, All [men] cannot receive this saying, save [they] to whom it is given. [12] For there are some eunuchs, which were so born from [their] mother's womb: and there are some eunuchs, which were made eunuchs of men: and there be eunuchs, which have made themselves eunuchs for the kingdom of heaven's sake. He that is able to receive [it], let him receive [it].

The reference to "eunuchs" in Matthew 19:12 has yielded various interpretations.

Eunuchs are mentioned many times in the Bible, such as in the Book of Isaiah (56:4) using the word סריס (saris). Although the Ancient Hebrews did not practice castration, eunuchs were common in other cultures featured in the Bible, such as ancient Egypt, Babylonia, the Persian Empire, and ancient Rome. In the Book of Esther, servants of the harem of Ahasuerus, such as Hegai and Shashgaz, as well as other servants such as Hatach, Harbonah, Bigthan, and Teresh, are referred to as sarisim. Being exposed to the consorts of the king, they would likely have been castrated.

There is some confusion regarding eunuchs in Old Testament passages, since the Hebrew word for eunuch, saris (סריס), could also refer to other servants and officials who had not been castrated but served in similar capacities. [150] [151]

One of the earliest converts to Christianity was an Ethiopian eunuch who was a high court official of Candace, the Queen of Ethiopia, but was already a eunuch at the time of conversion (Acts 8:27–39).

El término eunuch has sometimes figuratively been used for a wide range of men who were seen to be physically unable to procreate. Hippocrates describes the Scythians as being afflicted with high rates of erectile dysfunction and thus "the most eunuchoid of all nations" (Airs Waters Places 22). In the Charlton T. Lewis, Charles Short, A Latin Dictionary, the term literally used for impotent males is spado but may also be used for eunuchs.

Eunuchs castrated before puberty were also valued and trained in several cultures for their exceptional voices, which retained a childlike and other-worldly flexibility and treble pitch (a high-pitched voice). Such eunuchs were known as castrati.

As women were sometimes forbidden to sing in Church, their place was taken by castrati. Castrati became very popular in 18th century opera seria. The practice, known as castratism, remained popular until the 18th century and was known into the 19th century. The last famous Italian castrato, Giovanni Velluti, died in 1861. The sole existing sound recording of a castrato singer documents the voice of Alessandro Moreschi, the last eunuch in the Sistine Chapel choir, who died in 1922.


The medium and the message

Image 4 : A triangular clay docket  TT  from the royal citadel in Nineveh  PGP  , c. 670 BC. It records the pledge of a child as security for a loan of silver. The docket probably originally secured a roll of leather inscribed with the terms of the pledge in Aramaic. This particular docket is also inscribed in Aramaic, but dockets commonly contained an Akkadian  TT  language inscription in cuneiform  TT  script. BM 1881,0204.148. View large image on British Museum website. © The Trustees of the British Museum.

Legal transactions were recorded either on clay tablets (Akkadian ṭuppu, dannutu o egirtu) or on rolls of leather (sometimes anachronistically translated as parchment  TT  ). Only the tablets, however, have survived the passage of millennia. Wooden wax-covered writing boards (le'ȗ) do not seem to have been used for this purpose, presumably because they were too easy to rewrite. The type of transaction directly determined the physical appearance of the document used to record it.

Purchase documents were written on a single portrait format  TT  (taller than wide) tablet (Image 1). Loans, on the other hand, were recorded on tablets which were landscape format  TT  (wider than tall) (Image 2). In the 7th century BC loan documents also came to be enclosed in clay envelopes (Image 3). Once the tablet was put inside, the envelope was sealed  TT  and inscribed with a duplicate of the text on the tablet. The addition of an envelope protected the tablet from damage, both accidental or deliberate. It also provided an extra layer of security for the parties: in the event of a dispute, they could break open the envelope and so settle any argument about the terms.

Documents recording debts of corn ( corn dockets  TT  ) took a very different form. They consisted of a triangular piece of clay which was moulded around a piece of string. The docket  TT  and string were probably used to secure a roll of leather, though no such scrolls have survived. The terms of the debt were inscribed on the clay docket, which was then sealed by the debtor. The docket acted as a sort of substitute envelope: only by breaking the docket could the parchment be unrolled. The clay docket was usually inscribed with cuneiform script in the Akkadian  TT  language but Aramaic exemplars are also known, as are dockets documenting transactions other than corn debts (Image 4). The parchment, on the other hand, must always have been written in Aramaic. The fact that traditional cuneiform and the relatively new alphabetic script were used side by side illustrates the multilingual nature of the late Neo-Assyrian empire.

The practice for other types of documents was less standardised, no doubt because they were much less common. Receipts were usually written on "horizontal"  TT  tablets which were impressed with seals. Court proceedings tended to follow the same format, but sealings seem to have been optional.


EXILE, ASSYRIAN

The mass deportation of population groups from conquered nations, as a measure to prevent these nations from rebelling, was introduced as a general policy by Tiglath-Pileser iii in the second half of the eighth century b.c.e. Although deportation by Assyrian kings is well attested in the ninth century, it was Tiglath-Pileser's innovation to practice deportation on a vast scale and to accompany it with population exchange a practice continued by his successors in Assyria. (The Babylonians did not accompany deportation with population exchange.) The first deportation of peoples from the northern Israelite kingdom took place when Tiglath-Pileser iii campaigned against Syria and Palestine (734–732 b.c.e.), at which time *Pekah son of Remaliah joined the rebellion led by the king of *Aram-Damascus against Assyria. In the course of this campaign the Assyrians conquered Gilead and deported the heads of the Israelite clans that inhabited Transjordan (i Chron. 5:6, 26). One of Tiglath-Pileser iii's fragmentary inscriptions lists several thousand captives, apparently only males, whom he exiled from eight cities in Galilee (among which were biblical Hannathon, Jotbah, Rumah, and Merom).

When *Hoshea son of Elah revolted against Assyria, Shalmaneser v besieged and conquered Samaria. His successor, Sargon ii, states that 27,290 people (variant 27,280) were exiled from the city of Samaria. In place of the Israelite deportees, Sargon settled residents of other defeated nations in the Assyrian province of Samaria. In this connection the Bible mentions exiles from Babylon, Cuthah, Avva, Hamath, and Sepharvaim (ii Kings 17:24), while an inscription of Sargon ii specifies members of four Arab tribes who were settled in "Omriland" (Bīt Ḫumri) in 716/5 b.c.e. Finally, according to Ezra 4:1–2, forbears of the later Samaritans were brought into the province of Samaria by Esarhaddon, and, according to Ezra 4:9–10, "the great glorious Asenappar" – probably to be identified with Ashurbanipal – settled people from *Erech, *Babylon, *Shushan, and other localities in the city of Samaria and elsewhere in Syria-Palestine. However, it cannot be determined whether these seventh-century colonists were brought in to replace Israelites, who may have revolted again and been deported. The foreign elements that were brought to Samaria assimilated into the remaining Israelite population the outcome of this lengthy process was a distinct cultural-national group which became known as the *Samaritans, i.e., the population of the province of Samaria. The Assyrians also exiled inhabitants of Judah (see *Sennacherib, *Hezekiah).

The Israelite exiles were settled mainly in the Assyrian provinces in Upper Mesopotamia (biblical Aram-Naharaim), along the Habor River in the vicinity of Gozan (Tell-Ḥalāf). After 716 when some "cities of the Medes" came under Assyrian control, some Israelites were resettled in Media (ii Kings 17:6 18:11 probably in the province of Ḫarḫar (Diakonoff in Bibliography)). In i Chronicles 5:26 there is the addition "and Hara" (הרא: lxx, Lucian recension kai harran, possibly referring to Haran (cf. Isa. 11:11)).

Notwithstanding the manifold legends fabricated about the exile of the so-called "*Ten Lost Tribes," there is no certain information about the fate of the Israelite exiles in Mesopotamia during the Assyrian empire or at a later period. Only a few extant allusions in the Bible and in epigraphic sources testify to their existence. Of the latter sources, the onomastic evidence from Mesopotamia contained in Assyrian documents dated to the end of the eighth and to the seventh centuries is of particular significance, since it presents names which are known from the Bible to be Israelite. However, with the exception of personal names composed of the Israelite theophoric element yau (yhwh), it is not always certain that the reference is to Israelite exiles, since these names are common Northwest Semitic ones and may also designate either Phoenicians or Arameans.

The documents dealing with or discovered at Gozan, which is mentioned in the Bible in relation to the exile of Israel (see above), are particularly instructive in this respect. One letter (abl 633) actually mentions one Ḫalabišu (or less likely, Haldu) from Samaria living in Gozan, although he may not have been an Israelite. The same document, however, names two officials called Palṭiyau and Niriyau (= biblical Pelatiah and Neriah respectively) who almost certainly were. Another Assyrian letter (abl 1009), dated to the seventh century b.c.e., mentions Samaritans among the troops of the Assyrian king who were serving in Mesopotamia. In a commercial contract from Gozan (jadd 234 = saa 6:34) dated to the end of the eighth century, the signatory witnesses are two high-ranking officials in the Assyrian administration whose names are Nādbiyau (biblical Nedabiah), who bore the title "chariot driver," and Paqaha (identical with the Israelite royal name Pekah), whose title was "village manager." In a document discovered at Gozan (No. 111) two typical Hebrew names are mentioned – Usi'a (*Hosea) and Dayana (Dinah), as well as Yaseme'il. In B. Mazar's opinion, this document concerns Hosea's redemption of an Israelite woman (Dinah) from an Aramean. In a legal document from Nineveh (saa 14:50) one Il-yau (= אליהו) sells a girl.

Traces of Israelite captives (and possibly even Judeans) seem to appear from the end of the eighth century at Calah (present-day Nimrud) on the Tigris, then capital of Assyria. An Aramaic ostracon discovered there lists Northwest Semitic personal names, some of which are common in Israel, such as Elisha, Haggai, Hananel, and Menahem. This document possibly concerns a group of Israelites who lived in Calah alongside Phoenician and Aramean elements, and who worked as craftsmen in one of the enterprises of the Assyrian kingdom. Among the Nimrud ivories which bear inscriptions in Phoenician-Aramaic script, one is clearly a Hebrew inscription (nd. 10150). Some bronze bowls also found there were engraved with West Semitic names, such as Yibḥar-ʾel, El-heli, and Aḥiyô (Ahio), the last name being unmistakably Hebrew. It cannot be ascertained how these objects, dating from the second half of the eighth century, reached Calah, but they may have been taken as spoil from Samaria when the city fell.


Historia

Early Life

Mar Eshai Shimun XXIII was born as Eshai d'Mar Shimun on 26 February 1908 in Qodchanis in the mountainous Van Vilayet in Eastern Anatolia. He was raised with great care and received the necessary theological and liturgical training by the late Mār Yōsip Khnanisho, the Assyrian Metropolitan of Shemsdin and his uncle.

In 1914, the beginning of the Weltkrieg plunged Eastern Anatolia into chaos: During the Assyrian Genocide, hundred thousands of Assyrians were killed or displaced by Ottoman irregulars on behalf of the Turkish nationalist Young Turk leadership Many survivors fled down to Mesopotamia into British-controlled territory, where they found a safe haven for the time being. Many would live under harsh conditions in crowded British-financed refugee camps, and so did the young Eshai d'Mar Shimun, who had found shelter near Baquba north of Baghdad.

During this so-called Assyrian Tragedy, the Ottomans managed to deal serious blows to the Assyrian people and especially to the Assyrian Church: In March 1918, Catholicos-Patriarch Shimun XIX Benyamin, who had been in charge since 1903 and had fled to the shores of Lake Urmia in Persia following the genocide, was killed by a Kurdish chieftain and his successor, Catholicos-Patriarch Shimun XX Paulos, died from tubercolosis in a refugee camp in Mesopotamia only two years later. With no other successor avalable, it became clear that Eshai d'Mar Shimun, nephew of the two former Catholicos-Patriarchs and mere 12 years old at the time, would succeed as the head of the Assyrian Church as Mar Eshai Shimun XXIII. He was ordained as Patriarch in 1920 by several high-ranking Assyrian scholars while still interned at Baquba.

Catholicos-Patriarch & Head of the Assyrian Autonomy in Basra

As per the terms of the Jerusalem Accord of April 1920, an Assyrian autonomy zone was established on British insistence at Basra Vilayet Ten thousands of refugees were evacuated from the camps around Baghdad and marched down southwards into the Mesopotamian river valley. Many would die during this long and consuming "Assyrian Exodus", which is often compared to the famous Old Testament story about the Babylonian exile.

The British proposed that the autonomy would be lead by an "Assyrian Council" under the guidance of the Catholicos-Patriarch Security would be guaranteed by British forces from Kuwait and the Raj and by so-called "Assyrian Levies", built on top of the volunteer divisions that fought in the war. However, as Mar Eshai Shimun XXIII was only a juvenile at that time, his position as Head of the Assyrian Autonomy remained symbolical at that time and he was taken to England instead, where he was, with the support of the Anglican Church, properly educated and became fluent in English. This would change in 1925, when the outbreak of the British Revolution forced him to return to Basra, now a mature and highly-educated young man.

With the collapse of the British Empire, British troops withdrew from Basra Vilayet and full Ottoman control was restored over the province. While special Assyrian privileges were abolished by the Sublime Porte, Mar Eshai Shimun XXIII managed to personally negotiate an agreement with the government that left the Basra Vilayet relatively untouched by OPP centralization attempts. Even though his father and his aunt remained the most important figures within the Assyrian movement, Mar Eshai Shimun XXIII's prestige was drastically increased when he became official liason between the Ottoman government and the Assyrian community in Basra via the Millet system.

Now however, in the 1930s, the financially recovering Ottomans are slowly trying to revoke the last remaining bits of Assyrian autonomy and reinstall an administration in Basra which is truly loyal to the government. Radical underground organisations pushing for Assyrian independence have already formed and established contact with British authorities in Bombay, among them the XXH, which Mar Eshai Shimun XXIII is a honorary member of. Should Mustafa Kemal Pasha's Turkish nationalist rhetorics and centralization efforts increase and threaten the hard-won freedom of the Assyrians, the Catholicos-Patriarch will not hesitate to defend his people against encroachment from Constantinople - If necessary, with violence.


1. Adolf Eichmann

WHAT HE’S INFAMOUS FOR: The “world’s most wanted Nazi,” Eichmann was the architect of Hitler’s 𠇏inal Solution” to exterminate the Jews from Europe. The notorious SS lieutenant colonel masterminded the Nazi network of death camps that resulted in the murder of approximately 6 million people. Eichmann orchestrated the identification, assembly and transportation of European Jews to Auschwitz, Treblinka and other death camps in German-occupied Poland.

HIS PATH TO SOUTH AMERICA: After World War II ended, Eichmann went into hiding in Austria. With the aid of a Franciscan monk in Genoa, Italy, he obtained an Argentine visa and signed an application for a falsified Red Cross passport. In 1950 he boarded a steamship to Buenos Aires under the alias Ricardo Klement. Eichmann lived with his wife and four children in a middle-class Buenos Aires suburb and worked in a Mercedes-Benz automotive plant.

HOW HE WAS BROUGHT TO JUSTICE: Israeli Mossad agents captured Eichmann in a daring operation on May 11, 1960, then snuck him out of the country by doping and disguising him as an El Al flight crew member. In Israel, Eichmann stood trial as a war criminal responsible for deporting Jews to death and concentration camps. He was found guilty after a four-month trial in Jerusalem and received the only death sentence ever issued by an Israeli court. He was hanged on May 31, 1962.

Dr. Josef Mengele In Paraguay, 1960. Nicknamed the 𠇊ngel of death,” he is infamous for conducting macabre experiments on pregnant women, twins and others at the Auschwitz death camp. He eluded capture in South America for 30 years. (Credit: Bettmann Archive/Getty Images)


FEEDING THE ASSYRIAN BEAST

The Assyrian kingdom, although keen to claim publicly its relationship with other Near Eastern states as a simple matter of total submission brought about by brute military force, with the subsequent provision of tribute, was also engaged in a far more subtle strategic game, which involved the control of inter-regional trade networks. 55 The soldiers, weavers, leatherworkers, farmers, ironsmiths and other workers needed to keep the Assyrian state functioning required raw materials and payment. 56 Courtiers and high-ranking royal officials were granted estates and tax immunities as a reward for their service and loyalty. 57 The Great Kings represented themselves as the great providers. They would boast that the vast spoils that flowed back to Assyria from their conquests were used to bring prosperity to even their most humble subjects. 58

Precious materials were also required on a vast scale, in order to keep up with a slew of magnificent royal building projects designed to engender both awe and obedience. Of particular note was the &lsquoPalace without Rival&rsquo, built by the Assyrian monarch Sennacherib at Nineveh in the early seventh century BC. It was massive&ndashover 10,000 square metres in area&ndashand opulently decorated with scented woods ornamented with silver, copper and intricately carved ivory. The exterior walls were decorated with a mass of coloured glazed bricks. Every centimetre of the structure was covered with detailed narrative scenes outlining the king&rsquos triumphs. Even the furniture was made of materials of the highest quality, for it was inlaid with ivory and precious metals. 59

To function successfully, the Assyrian state required a regular supply of high-quality materials and luxury finished goods on a scale that only trade, not conquest, could provide. Increasingly, it was the Phoenician cities that the Assyrian kings expected to meet these heavy demands, as well as to provide a large number of ships and crews for the royal fleet. Of particular importance from the Assyrian perspective was the flow of precious metals&ndashespecially silver, which would eventually become the accepted currency throughout the empire&ndashand of the iron required for armaments. 60 The Phoenician cities&rsquo usefulness to Assyria meant that some would continue to enjoy a certain degree of political and economic autonomy, instead of incorporation into the empire. 61 Indeed, the establishment of Kition may have been a reaction to the economic pressure that Assyria now exerted on the Phoenician cities, with Tyre no longer able to rely solely on the continued goodwill of its Cypriot trading partners.

However, the real geopolitical watershed was reached when, at the start of the eighth century BC, the Assyrian king Adad-Ninari III conquered northern Syria. 62 This development could be accurately described as a mixed blessing for the Tyrians. On the positive side, the Assyrian seizure of northern Syria had removed at a stroke some of their keenest commercial competitors. On the negative side, however, the loss of an important Tyrian source of precious metals was compounded when the victorious conqueror demanded those very same commodities as Phoenician tribute. If these stupendous demands were to be met, then new sources of mineral wealth had to be prospected and exploited. Moreover, they would also require a vast expansion of the scope and geographical range of previous Phoen-ician commercial operations. It thus appears to have been survival, rather than glory, that provided the motivation for the great Levantine colonial expansion in the far-off lands of the West. 63


The Major War Criminals’ Trial: 1945-46

The best-known of the Nuremberg trials was the Trial of Major War Criminals, held from November 20, 1945, to October 1, 1946. The format of the trial was a mix of legal traditions: There were prosecutors and defense attorneys according to British and American law, but the decisions and sentences were imposed by a tribunal (panel of judges) rather than a single judge and a jury. The chief American prosecutor was Robert H. Jackson (1892-1954), an associate justice of the U.S. Supreme Court. Each of the four Allied powers supplied two judges𠄺 main judge and an alternate.

Twenty-four individuals were indicted, along with six Nazi organizations determined to be criminal (such as the “Gestapo,” or secret state police). One of the indicted men was deemed medically unfit to stand trial, while a second man killed himself before the trial began. Hitler and two of his top associates, Heinrich Himmler (1900-45) and Joseph Goebbels (1897-45), had each committed suicide in the spring of 1945 before they could be brought to trial. The defendants were allowed to choose their own lawyers, and the most common defense strategy was that the crimes defined in the London Charter were examples of ex post facto law that is, they were laws that criminalized actions committed before the laws were drafted. Another defense was that the trial was a form of victor’s justice–the Allies were applying a harsh standard to crimes committed by Germans and leniency to crimes committed by their own soldiers.

As the accused men and judges spoke four different languages, the trial saw the introduction of a technological innovation taken for granted today: instantaneous translation. IBM provided the technology and recruited men and women from international telephone exchanges to provide on-the-spot translations through headphones in English, French, German and Russian.

In the end, the international tribunal found all but three of the defendants guilty. Twelve were sentenced to death, one in absentia, and the rest were given prison sentences ranging from 10 years to life behind bars. Ten of the condemned were executed by hanging on October 16, 1946. Hermann Göring (1893-1946), Hitler’s designated successor and head of the “Luftwaffe” (German air force), committed suicide the night before his execution with a cyanide capsule he had hidden in a jar of skin medication.


The Spy Who Kept the Cold War From Boiling Over

In 1984, U.S. spies monitoring the Soviet press found an alarming piece in a Russian magazine. It wasn’t an expose on officials in the Soviet Union or a worrying account about Cold War attitudes toward the United States. Rather, it was a recipe for coot, a small water bird that’s common in Eastern Europe.

For CIA officials, that meant trouble. They had long had an agreement with a Russian double agent they called TOP HAT—if he wanted to get in touch with them, he𠆝 indicate it by publishing the recipe. Was TOP HAT in danger?

As it turns out, yes. Soon after, America’s most valuable spy, Dmitri Polyakov, fell off the map entirely. For nearly 25 years, the Soviet military intelligence officer had served as the United States’ most trusted resource on the Soviet military, providing reams of intelligence and becoming a legend in the process.

Polyakov’s documents and tips informed U.S. strategy in China during the Cold War and helped the U.S. military determine how to deal with Soviet-era weapons. And Polyakov was credited with keeping the Cold War from boiling over by giving the United States secrets that gave it an inside view of Soviet priorities.

But was Polyakov a double agent…or a triple one who kept the U.S. on an IV drip of false tips and misinformation? And what happened to him after his sudden disappearance?

Polyakov was born in what is now Ukraine in 1921. After serving in World War II, he was recruited by the GRU, the USSR’s military intelligence agency. He wasn’t the type of man anyone would peg as a spy—the son of a bookkeeper, he was an unassuming father who did carpentry projects in his spare time. On the surface, he was a dutiful worker and a reliable GRU asset. But as he rose through the ranks of the agency, following protocol and living a seemingly routine life, he began to work to undermine the USSR itself.

At the time, the GRU had agents all around the world, and was tasked with learning everything possible about American life, priorities, and military assets. The United States did the same thing with the USSR, but had a harder time because of the absolute secrecy that ruled Soviet intelligence.

Until Polyakov offered himself to the CIA as a double agent, that is. At the time, he was stationed at the Soviet Mission to the United Nations in New York. Though Polyakov was fiercely loyal to the USSR, he was increasingly disgusted by what he saw as the corruption and impending failure of Soviet leaders. So he offered his services to the United States.

One CIA officer who worked with Polyakov believed his motivation to help the Americans stemmed from his service in World War II. "He contrasted the horror, the carnage, the things he had fought for, against the duplicity and corruption he saw developing in Moscow," this source told TIEMPO’s Elaine Shannon.

Polyakov considered himself to be 𠇊 Russian patriot,” writes author Ronald Kessler. The spy lived modestly and refused to accept large amounts of money for his work. Instead, he insisted on being paid only $3,000 a year. And the money wasn’t delivered in cash. Instead, writes Kessler, Polyakov accepted payment in the form of 𠇋lack & Decker power tools, fishing gear, and shotguns.”


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