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El Período Temprano de los Tres Reinos

El Período Temprano de los Tres Reinos



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El Período Temprano de los Tres Reinos en la antigua China, desde 184 EC hasta 190 EC para los propósitos de este artículo, fue uno de los más turbulentos en la historia de China. Con un gobierno Han enfermo incapaz de controlar su imperio, las guerras brutales localizadas, las rebeliones y los levantamientos se generalizaron. La capital pronto caería, seguida por la propia dinastía Han, dividida en dos por facciones dinásticas rivales en la corte, eunucos intrigantes y literatos confucianos intratables. El orden del gobierno del Emperador fue reemplazado por el caos de los señores de la guerra en competencia, hombres como Dong Zhuo, Lu Bu y Cao Cao, todos despiadados y con una ambición: gobernar solo toda China.

El período ha capturado durante mucho tiempo la imaginación del público a partir de la dinastía Sung (960-1279 EC) y alcanzando un punto álgido de interés con El romance de los tres reinos (Sanguo yanyi), una novela histórica escrita durante la dinastía Ming, ya sea en el siglo XIV o XV d.C. Atribuida por algunos a Luo Guanzhong, la versión romantizada y muy bordada de los eventos ha creado héroes culturales duraderos y, a veces, incluso figuras de adoración como Liu Bei, el gobernante confucianista del estado de Shu, y su general Guan Yu, quien se convirtió en el dios. of War, Guan Di, así como Sun Quan, el fundador de Eastern Wu. La novela cubre la historia de China desde 168 EC hasta 280 EC y sigue siendo tremendamente popular hoy en día, inspirando películas, teatro, literatura y juegos de computadora.

La decadencia de los Han

La dinastía Han había gobernado China desde 206 a. C. como su dinastía más exitosa hasta el momento. Aún así, en el siglo II d.C., los emperadores se enfrentaban a tiempos difíciles. El gobierno central, dominado por un tribunal interior secreto con acceso a él estrictamente controlado por los eunucos de la corte intrigantes, estaba cada vez más alejado de los asuntos de la gente común en las provincias. Las rebeliones ya habían surgido en la década de 140 EC cuando se las resolvió enviando funcionarios para sobornar a los hombres fuertes locales. Ya no comandaba un ejército de importancia, el emperador poco podía hacer más.

Fueron los comandantes individuales en el campo los que se ganaron el respeto y la lealtad de sus tropas: una mezcla de profesionales, convictos y miembros de tribus locales.

Las fuerzas militares aún bajo una lealtad simbólica a los gobernantes Han estaban estacionadas permanentemente en las fronteras, y tenían poca motivación para permanecer leales a su distante comandante en jefe. La decisión de los Han de cambiar la antigua política de dar solo órdenes temporales de ejércitos para campañas específicas y luego llamar a los generales a la capital antes de que tuvieran grandes ideas sería fatídica.

Fueron los comandantes individuales en el campo los que se ganaron el respeto y la lealtad de sus tropas, una mezcla de profesionales, convictos y miembros de tribus locales, y no el emperador distante y nunca visto. El hecho de que recibieran su paga directamente de su comandante, sin duda, tuvo mucho que ver con esta transferencia de lealtad. Como señaló un propietario local:

¿Historia de amor?

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Las órdenes de los gobiernos provinciales y comandantes llegan como relámpagos; los edictos imperiales simplemente se cuelgan de la pared como decoración. (Lewis, 27 años)

Mientras tanto, el campesinado en general estaba sufriendo los desastres naturales habituales y tristemente regulares que acosan a China, especialmente inundaciones y terremotos, así como la guerra en curso con el pueblo conocido como Xianbi. Los Xianbi, al norte de la Gran Muralla, se sintieron amenazados por la expansión china y, aunque valoraban los artículos de lujo chinos a través del comercio y al principio dieron la bienvenida a la interacción, llegaron a valorar más su libertad. A medida que crecía la resistencia de Xianbi a la invasión china, el gobierno chino simplemente envió más y más expediciones militares contra ellos. Esta política contribuyó en gran medida a socavar la autoridad imperial porque fueron aparentes muy pocas ganancias en comparación con pérdidas considerables.

Poco se hizo o se pudo hacer para mejorar la vida de los campesinos porque las arcas del estado fueron vaciadas por estas guerras infructuosas contra los Xianbi que, en 177 EC, llevaron al ejército chino a una emboscada en las estepas del norte que tuvo tanto éxito que “tres cuartos de los hombres no regresaron ”(De Crespigny, 5). Además, el hecho de que funcionarios corruptos evitaran o desvirtuaran impuestos con demasiada frecuencia complicó aún más la vida de los campesinos.

Los gobernadores regionales tenían que encontrar su propia forma de recaudar ingresos y no existía una política rectora desde la capital. Los locales solo tenían un curso de acción: armarse lo mejor posible para la autodefensa. Los terratenientes con los medios para hacerlo organizaron sus propios ejércitos privados, reclutados entre sus arrendatarios y agricultores locales. Aquellos que no podían confiar en un benefactor rico huyeron a las colinas o a otros lugares, lo que provocó migraciones a gran escala y la consiguiente inestabilidad, y a veces incluso pueblos enteros se trasladaron a terrenos más altos donde se rodearon de fortificaciones y esperaron lo mejor. China se estaba convirtiendo muy rápidamente en un país libre para todos.

La rebelión del turbante amarillo

En las dos últimas décadas del siglo II d.C., el constante declive de los Han y los ahora constantes rumores del descontento provincial de repente estallaron fuera de control con una de las rebeliones más graves y duraderas jamás presenciadas por los conmocionados gobernantes chinos y los temblores locales. burócratas. La Rebelión del Turbante Amarillo explotó en 184 EC, liderada por el carismático místico taoísta Zhang Jue (fallecido en 184 EC), y causó estragos en la tierra.

Un movimiento religioso popular, el culto del Turbante Amarillo estaba estrechamente asociado con el taoísmo. Entre sus principios más atractivos estaba la creencia de que la enfermedad provenía del pecado, pero, especialmente las buenas noticias para un campesinado escaso de medicinas, las enfermedades podían eliminarse mediante la confesión de esos pecados. La rebelión se llamó así porque los protagonistas llevaban un turbante cuyo color representaba la tierra, un elemento con el que se identificaban y que esperaban que apagara el elemento fuego asociado con su enemigo Han.

La filosofía taoísta entendió el funcionamiento del universo a través del funcionamiento del principio de Yin-Yang y la interacción de los Cinco Elementos: tierra, madera, metal, fuego y agua. Por encima de los cinco elementos estaba Tian (cielo) que estaba representado por el color azul. El taoísmo fue favorecido por la mayoría de los emperadores Han y, cuando los Han llegaron al poder por primera vez, asociaron su dinastía con el cielo / azul pero en algún momento cambiaron a tierra / amarillo y, en el momento de la Rebelión del Turbante Amarillo, reclamaron el gobierno de el poder del fuego / rojo. Estos cambios en asociación con los elementos pueden tener que ver con el enfoque de la dinastía en diferentes momentos, pero esto no está claro.

Es un aspecto interesante de la rebelión que, filosóficamente, las dos partes operaban desde los mismos principios del taoísmo y la misma comprensión de lo que era correcto y verdadero. Los Han reclamaron justificación para el gobierno basado en los mismos principios que los rebeldes estaban adoptando para derrocarlos, pero Zhang Jue y los rebeldes insistieron en que estaban completamente justificados en el sentido de que estaban identificados con el principio anterior de tierra / amarillo que, según ellos, los Han habían abandonado y traicionado a favor del fuego / rojo.

La popularidad del Turbante Amarillo comenzó en el este y se extendió rápidamente, ayudado por un giro hacia la política y la promoción de la ayuda a los pobres.

En esto, los rebeldes estaban invocando el concepto espiritual de jiazhi que tenía que ver con el valor fundamental de un individuo o acción. los jiazhi (literalmente, “valor” o “valor”) de la tierra - representada por los rebeldes - fue reclamada por ellos como inherentemente más poderosa - y justa - que la de sus adversarios. Invocando jiazhi en su lucha, los rebeldes esperaban no solo justificar su causa sino atraer más apoyo para la Rebelión del Turbante Amarillo.

La popularidad del movimiento comenzó en el este y se extendió rápidamente, ayudado por un giro hacia la política y la promoción de la ayuda a los pobres. El movimiento criticó a gritos la discriminación contra las mujeres y las clases bajas, que abundaba en la sociedad china. El culto finalmente se convirtió en una gran rebelión militar, lo cual fue bastante irónico considerando que su líder Zhang Jue predicaba el objetivo de una Gran Paz. Los Turbantes Amarillos se organizaron en unidades militares y se prepararon para la acción. Las oficinas del gobierno local fueron atacadas y destruidas por los rebeldes en toda China. La rebelión pareció surgir en todas partes como un cáncer, fuera de control y fatal para el régimen. Dieciséis comandancias sucumbieron ante los rebeldes, los ejércitos imperiales fueron derrotados, los gobernantes secuestrados y las ciudades capturadas.

Todo el país estaba ahora dividido en bolsillos controlados por rebeldes, señores de la guerra o gobernadores regionales que aún eran leales al estado. La confusión, las guerras constantes y las privaciones del pueblo chino se resumieron en un poema atribuido al señor de la guerra Cao Cao (c. 155-220 d. C.), quien, como muchos líderes de la época, tenía una inclinación literaria seria.

Mi armadura lleva tanto tiempo que los piojos se reproducen en ella,

Una miríada de linajes han perecido.

Huesos blancos expuestos en los campos,

Durante mil li no se oye ni un gallo.

Solo uno de cada cien sobrevive,

Pensar en ello me desgarra las entrañas.

(Lewis, 28 años)

La rebelión fue brutalmente sofocada en un año por un ejército enviado por Cao Cao, entonces uno de los principales generales del emperador Han Lingdi (r. 168-189 EC). Cao Cao había logrado organizar una coalición militar de los ejércitos privados de importantes nobles en la corte, y los transformó en una eficiente fuerza de combate profesional. El líder rebelde Zhang Jue murió en batalla o fue ejecutado. Sin embargo, la rebelión continuaría, aunque más silenciosamente, bajo un nuevo liderazgo en la provincia oriental de Sichuan. Sin embargo, el daño ya estaba hecho y ahora había muy poca diferencia entre los gobernadores locales y los señores de la guerra locales en toda China. Los Han habían dejado caer las riendas del poder en las provincias.

Cao Cao

Cao Cao había comenzado su carrera como comandante y jefe de policía en Luoyang, la capital de Han, durante la década de 170 EC. Desde el principio se ganó la reputación de ser un partidario de la ley y no temía desafiar a los ricos y poderosos. Cao Cao es retratado como un villano deliciosamente maquiavélico en la literatura posterior, y las óperas chinas también lo interpretan como una obra completamente desagradable, con actores que interpretan al dictador generalmente con una máscara blanca gruñona con cejas siniestras. Indicativo de la dudosa reputación del señor de la guerra, su nombre sigue vivo en la expresión china "Habla de Cao Cao y él aparece", que en términos generales equivale a "Habla del diablo" en inglés.

Sin embargo, había muchos otros líderes militares además de Cao Cao, ya que una consecuencia desafortunada de la Rebelión del Turbante Amarillo fue que el emperador había respaldado a varios señores de la guerra locales para formar sus propios ejércitos y lidiar con los Turbantes Amarillos en su región particular. Cuando se hizo frente a los rebeldes, estos ejércitos se enfrentaron entre sí y siguió un período sostenido de guerra civil durante el cual la capital en Luoyang fue saqueada por un tal Dong Zhuo (189-192 EC).

Dong Zhuo

Dong Zhuo, también conocido como Zhongying, era un general fronterizo convertido en señor de la guerra con base en el noroeste de China. Tuvo una larga carrera militar, subiendo de rango desde su punto de partida como miembro de la guardia imperial; La unidad de Zhuo era el cuerpo de élite, los Caballeros del Bosque Emplumado, cuyos miembros estaban compuestos por hijos y nietos que habían perdido a sus padres en la batalla. Zhuo era exactamente el tipo de general Han descrito anteriormente: estacionado permanentemente en las fronteras durante una década y abandonado a sus propios recursos.

Fue llamado a la corte en 189 EC, pero se negó con el argumento de que sus hombres no solo lo necesitaban, sino que también habían retirado su carruaje por la fuerza y ​​no lo dejaron ir. Él era plenamente consciente de su lealtad solo para con él, como afirmó en el siguiente extracto de una carta al tribunal:

Mis soldados, tanto grandes como pequeños, se han familiarizado conmigo durante mucho tiempo y, apreciando mi generosidad, darán sus vidas por mí. (Lewis, 262 años)

En 189 EC, aprovechando al máximo el caos y respondiendo al llamado de ayuda del “Gran General” de la corte, He Jin, medio hermano de He, la emperatriz viuda, Zhuo se mudó a 110 km (70 millas) de Luoyang. En la corte imperial, oficiales de alto rango y líderes militares, cansados ​​de la ineptitud del gobierno y el dominio de los eunucos, se vieron obligados a actuar cuando He Jin fue asesinado en el palacio. Por lo tanto, conspiraron para asesinar a los 2000 eunucos que habían estado manejando los hilos del poder durante tanto tiempo.

Los perpetradores del golpe cometieron entonces el monumental error de cálculo de invitar a Zhuo a la ciudad, que entonces tenía una población de alrededor de 500.000 habitantes. Esto el señor de la guerra hizo con deleite, quemando los edificios de madera de la capital hasta los cimientos (incluida la biblioteca y los archivos estatales) y secuestrando al joven emperador Shaodi. Sin embargo, Zhuo estaba lejos de su base en el oeste, por lo que se retiró, con el emperador a cuestas, de regreso a Chang'an. La antigua capital Han, rodeada de montañas, era un cuartel general mucho más fácil de defender. Pasaría mucho tiempo antes de que Luoyang resurgiera, su triste abandono se nota aquí un siglo después del ataque de Zhuo por el poeta Cao Zhi:

Luoyang, ¡qué solitario y quieto!

Palacios y casas reducidas a cenizas.

Muros y vallas rotas y abiertas.

Espinas y zarzas subiendo al cielo.

(Lewis, 101 años)

Dong Zhuo, mientras tanto, disfrutó de su éxito. Un gran sinvergüenza, si hay que creer en las fuentes posteriores, Zhuo pasaría a la historia como un déspota loco, como este pasaje a menudo citado de El romance de los tres reinos revela:

En una ocasión, Dong Zhuo organizó una gran fiesta para todos los reunidos para presenciar su partida; y mientras estaba en marcha, llegó un gran número de rebeldes del norte que se habían rendido voluntariamente. El tirano hizo que los trajeran ante él mientras se sentaba a la mesa y les infligió crueldades desenfrenadas. Las manos de éste fueron cortadas, los pies de aquél; a uno le sacaron los ojos; otro perdió la lengua. Algunos murieron hervidos. Gritos de agonía se elevaron hasta los mismos cielos, y los cortesanos se desmayaron de terror. Pero el autor de la miseria comía y bebía, charlaba y sonreía como si no pasara nada. (167)

Una China rota

La destrucción de Luoyang fue otro duro golpe para el ya derrocado gobierno Han. Hombres como Cao Cao y Zhou continuarían luchando por el control de China y el derecho a mover los hilos del emperador títere que seguía siendo tan necesario para quien quisiera reclamar un derecho legítimo a gobernar. El caótico período de los Tres Reinos presenció la desintegración total de China y el país no se reunificaría hasta dentro de tres siglos.


Ver el vídeo: Historia de China. Los Tres Reinos (Agosto 2022).