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Pedro de Blois

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Pedro de Blois nació en Blois alrededor de 1130. Su padre era un noble que se vio obligado a exiliarse debido a una "grave inmoralidad". (1) Asistió a la escuela adjunta a la catedral en Tours a principios de la década de 1140. Aquí estudió con el gran maestro Bernard Silvestris, quien enseñó literatura y el arte de escribir, particularmente la escritura de cartas. (2)

También estudió en París y Bolonia, donde estudió derecho romano, con Baldwin de Forde. Luego encontró empleo en la corte normanda en Sicilia. (3) En 1169 se involucró en las negociaciones entre el arzobispo Thomas Becket y el papa Alejandro III. Esto incluyó escribir cartas para Rotrou, el arzobispo de Rouen. El 22 de julio de 1170, Becket y Henry se reunieron en Fréteval y se acordó que el arzobispo debería regresar a Canterbury y recibir todas las posesiones de su sede. (4)

El rey Enrique II quedó impresionado con Pedro de Blois y lo invitó a trabajar para él en Inglaterra como su secretario. Su tarea principal era escribir las cartas del rey. Más tarde informó que Henry estaba en "conversación constante con los mejores eruditos" y disfrutaba discutiendo "problemas intelectuales". Añadió que Enrique "no se demora en sus palacios como otros reyes, sino que caza por el país investigando lo que hacían todos, especialmente los jueces a los que ha hecho jueces de otros". Estaba menos impresionado con su hijo, Enrique el Joven, a quien acusó de ser "un líder de piratas que se asociaban con forajidos y excomulgados". (5)

En abril de 1173 fue elegido obispo de Bath. También fue empleado por Ricardo de Dover, el arzobispo de Canterbury, como su principal redactor de cartas. Según su biógrafo, Richard W. Southern: "Peter habría preferido mucho quedarse en Francia, pero había muchos más puestos administrativos disponibles en Inglaterra, por lo que tuvo que establecerse a regañadientes en un país cuyo idioma nunca logró aprender. " (6)

Pedro de Blois se convirtió en una importante fuente de información sobre Enrique II. Le escribió a un amigo: "Si el rey dice que permanecerá en un lugar por un día ... seguramente alterará todos los arreglos partiendo temprano en la mañana. Y luego ves a hombres corriendo como si estuvieran loco ... Si, por otro lado, el rey ordena un comienzo temprano, seguramente cambiará de opinión, y puedes dar por hecho que dormirá hasta el mediodía. Entonces verás los caballos de carga cargados y esperando, las carretas preparadas, los cortesanos dormitando, los comerciantes inquietos y todo el mundo quejándose ... Muchas veces, cuando el rey dormía, se pasaba un mensaje desde su cámara sobre una ciudad o pueblo a la que tenía intención de ir ... Pero cuando nuestro los cortesanos se habían adelantado casi todo el día de cabalgata, el rey se desviaría hacia algún otro lugar ... Difícilmente me atrevo a decirlo, pero creo que en verdad le encantó ver en qué lío nos metía ". (7)

Pedro de Blois escribió un relato del reinado de Enrique II al que llamó Los engaños de la fortuna: "Cuando estaba escribiendo esta obra, evidentemente pensó que Enrique II iba a triunfar sobre sus desgracias y así probar el engaño de la fortuna. Como será evidente , esta esperanza fue en sí misma para resultar engañosa cuando Henry se derrumbó bajo el peso de sus desgracias, y el trabajo laudatorio de Peter no ha sobrevivido ". (8) Sin embargo, varias de sus cartas han sobrevivido y "se distinguen por su aguda y mordaz ingenio y observación". (9)

En sus cartas, Pedro de Blois ofrece un vívido retrato de Enrique II. Dice que el rey era de mediana estatura, con un fuerte pecho cuadrado y las piernas ligeramente arqueadas por los interminables días a caballo. Su cabello era rojizo y su cabeza se mantenía bien afeitada. Sus ojos de color gris azulado fueron descritos como "parecidos a una paloma" cuando estaba de buen humor, pero "relucían como el fuego cuando se excitaba", y destellaban "como un relámpago" en estallidos de pasión. (10)

Enrique II envió a Pedro de Blois a varias misiones diplomáticas y estuvo dos veces en la corte papal, en 1169 y 1179. En 1182, Reginald Fitzjocelin, el obispo de Bath, nombró a Pedro su arcediano. Poco después le escribió a un amigo: "Me alegro de todo corazón en nuestra identidad de nombre ... Nuestros escritos han llevado nuestra fama por todo el mundo para que ni las inundaciones ni los incendios ni ninguna calamidad ni el paso del tiempo puedan borrar nuestro nombre". (11)

El 12 de diciembre de 1189 salió de Inglaterra y participó en la Tercera Cruzada. Le pidió a su madre, Leonor de Aquitania, que le ayudara a dirigir el país. Ella estuvo de acuerdo y nombró a Peter como su canciller. Según Alison Weir, la autora de Leonor de Aquitania (1999): "Pedro de Bois ... era un escritor brillante, sus cartas están salpicadas de un ingenio agudo y mordaz y una observación perspicaz; a Enrique II le había impresionado que había acumulado una colección. Sin embargo, Pedro era un hombre con quien trabajar, vanidoso, pedante y eternamente insatisfecho con su posición en la vida, quejándose constantemente de que nunca recibió el ascenso que merecían sus talentos. Sin embargo, se quedó con Eleanor durante algunos años y le sirvió bien ". (12)

Pedro de Blois murió alrededor de 1211.

Con el rey Enrique II es escuela todos los días, conversación constante con los mejores eruditos y discusiones de problemas intelectuales ... No se demora en sus palacios como otros reyes sino que va de caza por el país indagando qué hacían todos, especialmente los jueces a quienes ha hecho jueces de otros.

Si el rey dijo que permanecerá en un lugar por un día ... Difícilmente me atrevo a decirlo, pero creo que en verdad se deleitó al ver en qué lío nos puso.

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(1) John D. Cotts, El dilema clerical: Pedro de Blois y la cultura letrada en el siglo XII (2009) página 17

(2) Richard W. Southern, Peter of Blois: Diccionario Oxford de biografía nacional (2004-2014)

(3) Alison Weir, Leonor de Aquitania (1999) página 358

(4) Michael David Knowles, Santo Tomás Becket: Encyclopædia Britannica (2016)

(5) Pedro de Blois, Las crónicas de Pedro de Blois (Hacia 1185)

(6) Richard W. Southern, Peter of Blois: Diccionario Oxford de biografía nacional (2004-2014)

(7) Pedro de Blois, una carta a su amigo (c. 1185)

(8) Richard W. Southern, Peter of Blois: Diccionario Oxford de biografía nacional (2004-2014)

(9) Alison Weir, Leonor de Aquitania (1999) página 358

(10) Pedro de Blois, Las crónicas de Pedro de Blois (Hacia 1185)

(11) Richard W. Southern, Peter of Blois: Diccionario Oxford de biografía nacional (2004-2014)

(12) Alison Weir, Leonor de Aquitania (1999) página 280


Pedro de Blois - Historia

A Leonor, reina de Inglaterra. De [Rotrou] el arzobispo de Rouen y sus sufragistas:

Saludos en busca de la paz -

El matrimonio es una unión firme e indisoluble. Esto es de conocimiento público y ningún cristiano puede tomarse la libertad de ignorarlo. Desde el principio, la verdad bíblica ha verificado que el matrimonio una vez que se contrae no puede separarse. La verdad no puede engañar: dice: "Lo que Dios ha unido, no lo separemos [Mateo 19]". En verdad, quien separa a una pareja casada se convierte en transgresor del mandamiento divino.

De modo que tiene la culpa la mujer que deja a su marido y no mantiene la confianza de este vínculo social. Cuando un matrimonio se convierte en una sola carne, es necesario que la unión de los cuerpos vaya acompañada de una unidad e igualdad de espíritu mediante el mutuo consentimiento. Una mujer que no está bajo la dirección del esposo viola la condición de la naturaleza, el mandato del Apóstol y la ley de las Escrituras: "La cabeza de la mujer es el hombre [Efesios 5]". está unida a él, y ella está sujeta a su poder.

Lamentamos públicamente y con pesar que, si bien es una mujer muy prudente, haya dejado a su marido. El cuerpo se desgarra a sí mismo. El cuerpo no se separó de la cabeza, pero lo que es peor, ha abierto el camino para que los hijos del señor rey y los suyos se levanten contra el padre. Merecidamente, el profeta dice: "Los hijos que he criado y criado, ahora me han despreciado [Isaías 1]". Como otro profeta recuerda: "Si tan sólo llegara la hora final de nuestra vida y la superficie de la tierra se abriera para que pudiéramos ¡Puede que no veas este mal!

Sabemos que, a menos que regrese con su esposo, será la causa de un desastre generalizado. Si bien ahora solo usted es el delincuente, sus acciones resultarán en la ruina para todos en el reino. Por tanto, ilustre reina, vuelve con tu marido y nuestro rey. En tu reconciliación, la paz se restablecerá de la angustia y, a tu regreso, la alegría puede volver a todos. Si nuestras súplicas no los mueven a esto, al menos permitan que la aflicción del pueblo, la inminente presión de la iglesia y la desolación del reino los conmuevan. Porque o la verdad engaña, o "todo reino dividido contra sí mismo será destruido [Lucas 11]". En verdad, esta desolación no puede ser detenida por el señor rey sino por sus hijos y sus aliados.

Contra todas las mujeres y por consejo infantil, provocas calamidad para el señor rey, ante quien los reyes poderosos inclinan el cuello. Entonces, antes de que este asunto llegue a un mal final, debe regresar con sus hijos a su esposo, a quien ha prometido obedecer y vivir con él. Vuélvase atrás para que ni usted ni sus hijos sean sospechosos. Estamos seguros de que le mostrará todas las bondades posibles y la más segura garantía de seguridad.

Te lo ruego, aconseja a tus hijos que sean obedientes y respetuosos con su padre. Ha sufrido muchas angustias, ofensas y agravios. Sin embargo, para que la imprudencia no derribe y esparza la buena voluntad (¡que se adquiere con tanto esfuerzo!), Estas cosas te decimos, piadosa reina, en el celo de Dios y la disposición del amor sincero.

En verdad, usted es nuestro feligrés tanto como su esposo. No podemos quedarnos cortos en justicia: o volverás con tu esposo, o debemos recurrir al derecho canónico y usar censuras eclesiásticas en tu contra. Decimos esto de mala gana, pero a menos que vuelva a sus sentidos, con dolor y lágrimas, lo haremos.

Traducción de M. Markowski [[email protected]] de la Carta 154 de Pedro de Blois del texto latino en Chartres Ms # 208 Cf. Migne, P.L. 207: 448-9. Siéntase libre de copiar o descargar esta traducción, pero por favor envíeme un correo electrónico y hágamelo saber para que pueda satisfacer mi propio deseo de ser útil.

Un par de buenos libros: Eleanor of Aquitaine and the Four Kings de Amy Kelly, que ofrece un excelente enfoque de 'Vida y tiempos', y Eleanor of Aquitaine de Marion Meade, que ofrece una interpretación feminista. La galardonada película Lion in Winter (Katherine Hepburn) muestra la vida interior de Eleanor durante su cautiverio.

Un par de libros útiles para el contexto: Mujeres medievales de Eileen Power, que abrió este tema a los estudiosos, y Vidas de mujeres en la Europa medieval, editado por Emilie Amt, que ha elaborado un excelente libro de fuentes primarias con buenas introducciones.

Este texto es parte del Libro de consulta medieval de Internet. El Libro de consulta es una colección de textos de dominio público y con copia permitida relacionados con la historia medieval y bizantina.

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Ensayos históricos de Somerset / Peter of Blois

Pedro de Blois, archidiácono de Bath, fue un hombre de letras que floreció a finales del siglo XII. Hay algo irónico en este resumen de él, por cierto que es. Porque, en primer lugar, hay muy poco que lo relacione con Bath, aunque una carta que describe alguna molestia a la que fue puesto en un viaje de regreso de su archidiácono es evidencia de que al menos una vez lo visitó. En segundo lugar, aunque ciertamente fue un hombre de letras en el sentido aceptado de ese término, sus obras originales y su amplio conocimiento de la literatura accesible en su época nunca le habrían ganado un lugar en la historia, si no hubiera sido también un gran escritor de cartas, escribiendo cartas no sólo por su propia cuenta, sino también para algunos de los personajes más notables de su tiempo, que habían descubierto su valor como secretario. Por último, decir de él que floreció en cualquier período de su carrera es utilizar una frase técnica que contrasta cruelmente con las condiciones reales de salud débil, decepción y deudas, que son las características destacadas de su historia personal. Era francés de nacimiento, aunque de origen bretón: pero primero Normandía y luego Inglaterra lo alejaron y, a menudo, mientras suspiraba por su tierra natal, no encontraba atracción suficiente para recordarlo. Cuidó su agravio como un exiliado, pero era solo uno de muchos agravios y podemos estar contentos de aceptar su declaración de que, aunque sus amigos lo habían decepcionado amargamente y sus detractores eran muy rencorosos, su vida, tal como la miraba atrás, había no en general ha sido infeliz. Era un aventurero, sin duda, pero era una época de aventureros y, aunque Peter era ambicioso y engreído, estaba libre de avaricia y su frecuente elogio de la pobreza era bastante sincero.

Tenía algunos medios propios, pero nunca supo cómo evitar las deudas y era demasiado concienzudo para ganar dinero, ya que fácilmente podría haberlo hecho en los diversos puestos de confianza que ocupaba. Su moral era irreprochable y su nivel de piedad clerical era tan alto que sólo a una edad avanzada se le podía persuadir para que tomara las órdenes sacerdotales. Pero a pesar de su carácter impecable y de sus logros literarios, había algo que lo apartaba del más alto rango, tal vez una incapacidad para los negocios, tal vez un defecto de temperamento. Así que murió como archidiácono, no de Bath en verdad, sino de Londres, y sus últimas cartas son protestas patéticas al Papa de que no tiene ingresos para mantener su título, y que el nuevo preceptor de San Pablo lo ha expulsado de su puesto que estaba la segunda en honor a la del decano.

Es imposible convertir a Peter en un héroe, pero su historia tiene mucho interés humano y entra y sale entre los grandes acontecimientos de un período fascinante de la historia. De hecho, sus cartas son indispensables para el historiador porque una y otra vez lo llevan detrás de escena. No solo le presentan una famosa imagen de K. Enrique II, sino que le muestran las escaleras traseras de la corte y retratan de manera pintoresca los sufrimientos de los cortesanos de segunda fila mientras los llevaban de un lugar a otro, cansados ​​y hambriento, desplumado por los funcionarios y distraído por el capricho de un monarca por cambiar constantemente sus planes. La vida clerical y monástica también se representa vívidamente el obispo con sus halcones, sus sobrinos y sus aduladores, el monje que dejaría la Chartreuse por un orden menos exigente, y se le insta a unirse a los cistercienses en lugar de a los cluniacos menos devotos con sus tediosas repeticiones musicales. y 'farsa' de los salmos el abad, tan recientemente un monje humilde y contemplativo, ahora molestado con asuntos legales y obligado a gastar 'el patrimonio del Crucificado' no en alimentar a los pobres, sino en sobrealimentar a los nobles orgullosos que más trabajarían ay de su casa.

Peter recopiló y publicó sus cartas, según nos cuenta, a petición de K. Henry. La colección debió aparecer en más de una edición; nunca se ordenó cronológicamente y, a medida que crecía, se convirtió en un enredo inextricable que ningún editor ha intentado desentrañar todavía. Se conservan unas doscientas cartas que ciertamente son genuinas, aunque algunas de ellas presentan inconsistencias, que pueden deberse en parte a la propia revisión del autor en una fecha posterior. Se necesita mucho un texto preciso y hay una multitud de manuscritos esperando ser usados. Mientras tanto, se puede hacer algo para enderezar la propia historia de Peter y corregir los errores de datos y fechas que estropean las cuentas corrientes de su carrera.

Del padre de Pedro de Blois no sabríamos nada si no se hubiera hablado con crueldad de él después de su muerte en una controversia sobre la pretensión de Pedro de la gobernación de Chartres. Peter en su réplica indignada (Ep. 49) nos dice que su padre y su madre eran de buena estirpe bretona que su padre era un exiliado, de pocos recursos pero no pobre en realidad, de gran carácter y habilidad, aunque no educado en letras. De otros miembros de su familia sólo oímos hablar de William su hermano, que tenía cierto talento para escribir poemas y obras de teatro, y que después de ser abad durante un corto tiempo de un monasterio en Calabria regresó a Francia y de Ernald, un sobrino, que se convirtió en abad de S. Laumer en Blois. [1]

El nombre de Pedro sugiere que nació en Blois; sin embargo, en una carta que escribe en 1176 a Juan de Salisbury, el obispo electo de Chartres (Ep.223), habla de haber recibido 'todos los sacramentos de la fe cristiana' en la iglesia de la Virgen allí, de modo que, a menos que se aplazara su bautismo, naturalmente deberíamos pensar en Chartres como su lugar de nacimiento. [2] La fecha de su nacimiento puede situarse alrededor de 1135: esto estaría de acuerdo con la afirmación de que se le ofreció más de un obispado cuando estuvo en Sicilia en 1168, y lo haría un poco más de setenta cuando murió.

No se nos dice dónde obtuvo su primera educación, pero nos da (Ep. 101) algunos detalles interesantes de sus primeros estudios. Cuando escribió versos latinos cuando era niño, sus temas fueron tomados de la historia y no de la fábula. Además de los libros escolares ordinarios, leyó mucha historia [3] y, en vista del particular departamento de literatura en el que alcanzó su fama permanente, podemos notar que en su juventud fue hecho para aprender de memoria como modelos de estilo epistolar los cartas del obispo Hildeberto de Le Mans. El joven inteligente y ambicioso encontró pronto su camino a París, donde continuó sus estudios y se apoyó en la enseñanza. De París fue a Bolonia, donde estudió derecho canónico y civil (Epp. 8, 26).Cerca del comienzo del pontificado de Alejandro III visitó la corte romana y en el camino hacia allí su partido fue capturado por los partidarios del antipapa, Víctor IV (1159-64) y el propio Pedro escapó por poco de ser encarcelado. [4] Regresó a París y dedicó toda su atención al estudio de la teología. Se encontró en alguna dificultad pecuniaria, pero se sintió aliviado por la oportuna liberalidad de su amigo Reginald, el archidiácono de Salisbury.

La primera carta que Pedro escribe para una persona destacada es una en la que Rotrou, el arzobispo de Rouen, se dirige a K. Enrique II y suplica en nombre de los obispos de Normandía que el joven príncipe que será su sucesor pueda recibir una formación completa en letras (Ep. 67). Rotrou había sido trasladado de Évreux a Rouen en 1165, y en ese momento el príncipe Enrique, aunque tenía diez años, ya tenía un establecimiento separado por su cuenta. Podemos colocar esta carta antes de la primavera de 1167 o después del verano de 1168. El período intermedio incluye el año de aventuras de Pedro en la corte siciliana, el incidente más curioso y emocionante de toda su carrera.

El reino normando de Sicilia, fundado en el siglo XI por los heroicos hijos de Tancred de Hauteville, estaba ahora en el apogeo de su prosperidad. Incluía los estados del sur de Italia: Calabria, Apulia y el principado de Nápoles. Bajo Roger II y Guillermo I se había convertido en uno de los reinos existentes más fuertes y mejor administrados, ejerciendo una gran influencia no solo en Occidente sino también en Oriente. [5]

La muerte de William en 1166 dejó la sucesión a su pequeño hijo, William II, a quien K. Henry había señalado como el futuro esposo de su hija Joan. Walter, un inglés, ya había sido enviado para emprender la educación del príncipe. La reina madre Margaret, descendiente de los condes de Perche, instó ahora a su primo, el arzobispo Rotrou, a enviar a algunos de sus parientes para ayudar en los deberes de la corte siciliana. [6] Entonces Esteban, hijo de Rotrou, el último conde de Perche, fue a Sicilia con una compañía de treinta y siete personas. Este partido de franceses, en el que estaba incluido Pedro de Blois, llegó a Palermo en la primavera de 1167. Esteban fue inmediatamente nombrado canciller por la reina, y ella también obtuvo su elección como arzobispo de Palermo, aunque era demasiado joven para ser consagrado. y, de hecho, acababa de ser ordenada subdiácono a petición suya. Los dos puestos más altos del reino se combinaron así en su persona, para gran descontento de algunos de los cortesanos más antiguos. Su gobierno fue justo, y durante un tiempo no fue impopular, pero la avaricia y la locura de un subordinado alejó al pueblo, su vida estuvo en constante peligro, y poco después de la Pascua de 1168 estalló una sangrienta revuelta. Esteban fue sitiado en su propio palacio y, aunque valientemente defendido por los caballeros franceses, apenas pudo escapar con vida. Renunciando a su derecho al arzobispado, navegó hacia Siria y murió poco después en Jerusalén. De todos los que habían venido con Esteban de Francia, sólo dos, según Pedro de Blois, regresaron sanos y salvos de la "venenosa Sicilia".

Pedro, como sabemos por sus cartas, había sucedido a Walter como instructor del joven rey (Ep. 66), y ocupó ese cargo durante un año. Su aprendizaje y habilidad le valieron un puesto de importancia en la cancha, donde actuó como sellador oficial (sigillarius, Ep. 131). Nos dice que su influencia en los asuntos de Estado despertó tanta envidia que se hicieron repetidos intentos de separarlo de la corte y que rechazó las ofertas de dos obispados y del arzobispado de Nápoles. [7]

En el momento de la huida de Stephen, Peter estaba enfermo. Fue protegido y cuidado por Romuald, el arzobispo de Salerno y en su recuperación el arzobispo y Richard Palmer, el obispo electo de Siracusa, lo instó por el deseo del rey de permanecer en la cancillería (en sigilli officio). Sin embargo, insistió en regresar a Francia y, como el viaje por Calabria era demasiado peligroso, el rey le dio un barco genovés que había sido capturado por piratas sicilianos. La tripulación estaba obligada por solemnes juramentos de fidelidad, y Peter zarpó con una compañía de unas cuarenta personas: se calmó y tardó más de un mes en su viaje, pero llegó a Génova sano y salvo y fue bien recibido, especialmente por personas de renombre. que lo había visto en lo que él llama su grandeza palaciega en Sicilia (Ep. 90).

Este relato de su regreso lo escribe a su hermano William, que parece haberlo seguido a Sicilia y que se había convertido en abad de Matina en Calabria. [8] En la misma carta (o, según algunos manuscritos, en otro escrito poco después) insta a su hermano a que rechace la concesión del Papa de la mitra y otros ornamentos episcopales, por ser impropio de un abad que le suplica que renuncie a su abadía. en lugar de usarlos. Una carta posterior (Ep. 93) lo felicita por haber tomado el último curso y haber regresado de la venenosa Sicilia para disfrutar de su aire natal y los vinos de Blois. Habla de William como su único hermano (frater unice), y concluye extasiado: 'Sumus, frater, in dulci Francia'. Esta carta fue escrita después de que Pedro se enteró de la muerte de Esteban de Perche y del terremoto vengador que había consumido a Catana el 4 de febrero de 1169.

La experiencia siciliana de Peter fue desafortunada y dejó una amargura permanente. Casi había tocado la grandeza en su juventud y nunca volvió a elevarse tan alto. Desde ese momento en adelante fue un hombre decepcionado, siempre hablando sobre los usos de la adversidad y protestando en vano de que había dejado atrás la ambición.

Cuando Peter regresó a Francia, la controversia Becket estaba llegando a su miserable final. Todos estaban completamente cansados, excepto el propio arzobispo, que había logrado alienar a casi todos sus amigos ingleses. Incluso el buen obispo Jocelin de Salisbury había caído bajo su proscripción, por lo que se había abierto una brecha entre el arzobispo Thomas y Reginald, el arcediano de Salisbury, el hijo de Jocelin, que estaba resentido por el trato injusto de su padre. Reginald era un hombre de importancia en la corte del rey y acababa de regresar de una segunda misión al Papa, en la que había comenzado a principios de 1169. Estaba con K. Henry en Domfront, cuando los legados Graciano y Vivian enviaron para hacer las paces por fin, llegó allí en el mes de agosto. Parecería que Pedro había viajado con estos legados desde Benevento a Bolonia, y había deducido que sin duda se llevaría a cabo una reconciliación, o que, de lo contrario, Tomás sería trasladado «a la eminencia de un patriarcado mayor». Sin embargo, existe una dificultad cronológica para interpretar así la carta que relata esto (Ep.22), ya que se refiere a la coronación del joven Enrique (14 de junio de 1170) que había despertado a Becket a una nueva ira: sin embargo, no parece posible Explique de otra manera la referencia a los legados de la sede apostólica, y la carta puede haber sufrido una reedición. [9]

Peter se había reunido con Reginald, quien se había hecho amigo de él en los primeros días en París. En ese momento desconocía por completo la ira del arzobispo contra el archidiácono, y cuando le reprocharon haber ingresado en el campo enemigo, escribió a los amigos del prelado exiliado para defender su propia acción sobre la base de una necesidad imperiosa, y en al mismo tiempo para instar a Thomas a que enviara una palabra amable a Reginald, que estaba muy angustiado por la alienación y que era un hombre que valía la pena hacer un amigo: `` Sé de todos modos '', dice, `` su bondad para conmigo ''. (Episodio 24). No podemos seguir los movimientos de Peter por un tiempo después de esto, pero tenemos una carta (Ep. 61) que pertenece a este período e ilustra su franqueza hacia sus amigos. 'Debes entregar tus halcones', le escribe al archidiácono de Salisbury, 'con todos tus beneficios has recibido el cuidado de las almas, y no el cuidado de los pájaros: un obispo pronto serás así que vuelve de tus pájaros a tu libros.'

Durante dos años después del asesinato de Becket (29 de diciembre de 1170) perdemos de vista a Peter. Posiblemente regresó a París y enseñó a los alumnos allí. Esperaba dos sobrinos del obispo Jocelin de Salisbury, pero no vinieron ni recibió la pensión que ese obispo le había prometido (Ep. 51). Escribió a Reginald, el archidiácono, rogándole que le asegurara el próximo predoblamiento vacante en Salisbury (Ep. 230).

En la primavera de 1173, Peter reaparece al servicio del arzobispo Rotrou de Rouen. Fue un momento de gran angustia y de grave peligro para el rey inglés. Sus hijos, con la connivencia de su madre Leonor, se habían rebelado abiertamente, y muchos de los barones tanto de Normandía como de Inglaterra se habían puesto de su lado. En su ansiedad por evitar una lucha fratricida después de su muerte, el rey había repartido las diversas provincias de su imperio entre sus hijos y había hecho que el joven Enrique fuera coronado rey de los ingleses, pero se había negado a relajar su propia voluntad personal. control sobre cualquier parte de sus amplios dominios, o incluso para proporcionar a sus hijos ingresos independientes adecuados a los puestos que ocupaban. A principios de marzo de 1173, el joven Enrique dejó repentinamente a su padre y huyó a la corte del rey de Francia, Luis VII, donde se unieron sus hermanos Ricardo y Geoffrey. El rey envió al arzobispo Rotrou y Arnulf, el obispo de Lisieux, en una embajada al rey francés en París. Pedro de Blois fue con ellos; deberíamos haber supuesto que asistió el arzobispo, pero parece que se considera enviado directamente por el rey (Ep. 71). Fue por su pluma que los dos enviados hicieron el informe de su misión fallida (Ep. 153). Esta carta contiene la notable declaración de que los enviados no pudieron inducir al rey de Francia a "devolver el saludo del rey": había escuchado con paciencia todo lo que dijeron, "sola salutatione excepta". La oscuridad de la frase queda clara cuando leemos el relato de esta misión que da William de Newburgh (Rolls Ser. I. 170). El rey, dice, envió honorables enviados con mensajes pacíficos, pidiendo a la autoridad de un padre el regreso de su hijo. El rey francés de inmediato formuló la pregunta: "¿Quién me envía un mensaje como este?" «El rey de Inglaterra», fue la respuesta. —Pero —dijo—, no es así, porque el rey de Inglaterra está aquí y no me envía ningún mensaje suyo. Si es su padre, el difunto rey de Inglaterra, a quien todavía llamas rey, debes saber que ese rey ha muerto. Es esta escena la que encubrieron juiciosamente las palabras del informe formal, en el que los enviados hablan de su incapacidad para extorsionar a cualquier respuesta al saludo del rey. Los dos documentos que, por sí solos, registran esta desafortunada embajada, se corroboran mutuamente de manera notable, y podemos aprender de este caso que las cartas de Pedro de Blois son una fuente de información que el historiador no puede permitirse el lujo de descuidar.

Peter escribió otras cuatro cartas para el arzobispo Rotrou en este momento crítico (Epp. 28, 33, 154, 155). En Ep. 33 insta al joven rey a volver a su lealtad y en Ep. 154 reprende a Q. Leonor por dejar a su marido, y la amenaza con las censuras de la Iglesia a menos que ella regrese a él y deje de excitar a los jóvenes príncipes contra él. Poco después, la reina trató de unirse a sus hijos, pero fue interceptada en su huida y, a partir de entonces, fue mantenida en cautiverio durante muchos años.

El obispado de Bath había estado vacante durante casi siete años. Cuando murió el obispo Robert, el 31 de agosto de 1166, el rey estaba en Bretaña y el arzobispo Thomas estaba exiliado en Pontigny. No había perspectivas de llenar esta u otras sedes que en ese momento quedaron vacías mientras duró la gran disputa. Pero hacia fines de 1170, tan pronto como se efectuó la reconciliación, el rey convocó a seis personas de cada una de las iglesias viudas para que acudieran a él en Normandía, a fin de que las elecciones pudieran realizarse sin más demora. Este método de procedimiento se consideró una violación grave de la costumbre, sobre la base de que las elecciones de obispos no deberían tener lugar "en otro reino". En cualquier caso, el proyecto se vio frustrado por el asesinato del arzobispo a finales de año.

Finalmente, en mayo de 1173, el pronóstico de Peter para su amigo resultó correcto, y Reginald, el archidiácono de Salisbury, fue elegido para la sede de Bath. Pedro declaró que el segundo domingo después de Pascua tuvo un sueño extraordinario, en el que se predijo esta promoción. [10] Luego, el 3 de junio, Ricardo, prior de Dover, fue elegido para la sede vacante de Canterbury y cuando el joven rey, que ahora estaba en abierta rebelión, apeló al Papa contra estos y otros nombramientos episcopales por haberse hecho. sin su consentimiento real, tanto Ricardo como Reginald partieron hacia la corte papal. El nuevo arzobispo, después de una tediosa estancia en Roma, fue finalmente consagrado por el mismo Papa el 8 de abril de 1174: la consagración de Reginaldo fue aplazada, pero tuvo lugar el 23 de junio en S. Jean de Maurienne en Saboya. El 24 de noviembre, el arzobispo estuvo presente en la entronización del nuevo obispo de Bath. K. Henry y el joven rey su hijo ya estaban reconciliados y regresaron juntos a Inglaterra en mayo de 1175.

No hay evidencia de que hasta la fecha Pedro de Blois haya estado alguna vez en Inglaterra. Nos dice más de una vez que fue el rey quien lo instó a venir (Epp. 127, 149) pero no es inconsistente con esto que su amigo, el nuevo obispo de Bath, debería haber tenido algo que ver con su migración. De hecho, se dice comúnmente que en 1175 Peter se convirtió en el archidiácono de Bath, pero ahora veremos que no recibió esta promoción hasta siete años después. De hecho, entró al servicio de Richard, el nuevo arzobispo de Canterbury, y actuó como su canciller, y podemos suponer que fue presentado al arzobispo por el obispo Reginald.

La política eclesiástica del arzobispo Richard pareció tímida a los admiradores de su predecesor martirizado. Pero hay que recordar que Thomas tuvo poca simpatía o apoyo en Inglaterra, ya sea por parte del clero o de los monjes, durante esta lucha con el rey: su alabanza y popularidad comenzaron con su muerte. Richard no tenía intención de pelear con K. Henry y hay indicios de que desaprobaba algunas de las inmunidades por las que Thomas había competido. [11] Sus relaciones con Alejandro III no fueron cordiales y el gran canciller papal Alberto, que él mismo sería Papa durante unas semanas a finales de 1187, recibió una carta de Pedro, "el canciller insignificante" del arzobispo (modicus domini Cantuariensis cancellarius) defendiendo a su amo de las quejas que habían llegado a la corte romana (Ep. 38). El arzobispo Ricardo fue de hecho un buen esposo de los recursos de su sede, pero incluso el rey, como aprendemos de una franca protesta de Pedro, deseaba verlo más activo en la reforma de los abusos eclesiásticos (Ep. 5).

En una dirección fue lo suficientemente celoso: se opuso firmemente a los intentos que un monasterio tras otro estaba haciendo para escapar de la supervisión diocesana y obtener la exención de toda jurisdicción excepto la del Papa mismo. Una carta que Peter le escribe a Alejandro III (Ep. 68) cuenta cómo el abad de Malmesbury, negándose a obedecer al obispo de Salisbury, se fue a Gales y obtuvo su bendición del obispo de Llandaff. Y el arzobispo tuvo una lucha propia de muchos años con Roger, el abad electo de San Agustín, quien se negó a hacerle el juramento de obediencia y apeló al Papa. Esta lucha llevó a Pedro a Roma, en lo que quizás fue su tercera visita a la corte papal. En el otoño de 1177, él y el maestro Gerard la Pucelle dejaron Inglaterra como supervisores en este pleito, y después de algunos meses parece haberse llegado a una conclusión favorable al arzobispo. Pero de repente las tornas cambiaron, como Pedro narra en una carta a Juan de Salisbury, el obispo de Chartres (Ep. 158). 'Había terminado muy bien mi trabajo', dice, 'y estaba partiendo para casa, cuando el Papa me llamó. Habían aparecido los elegidos de San Agustín y todo iba a empezar de nuevo. El Maestro Gerard y yo hicimos lo mejor que pudimos contra él, pero él plateó tanto las alas de la paloma y cubrió su espalda con oro, que apenas pudimos conseguir una audiencia. De hecho, iba a ser bendecido el domingo siguiente, pero con un inmenso esfuerzo logré detener eso. Por fin, con una fiebre muy fuerte, cuando llegó julio, salí y dejé la corte romana. Los hechos a los que se hace referencia fueron los siguientes: el 3 de abril de 1178 el Papa, escribiendo como dice en presencia de los Maestros Gerard la Pucelle y Pedro de Blois, decide a favor de Roger [12] y el 17 de abril escribe al obispo de Worcester para bendecir al abad, si el arzobispo todavía se niega. Sin embargo, Roger no pudo obtener la bendición de ninguna manera, hasta que regresó a Roma y la recibió del Papa mismo el 28 de enero de 1179. Incluso eso, como veremos, no fue el final de la lucha.

Hemos llegado al año del gran concilio de Letrán, que se celebró del 5 al 19 de marzo de 1179. El arzobispo partió hacia él, pero en realidad no llegó más allá de París. Reginald, el obispo de Bath, estaba en el concilio, con otros obispos ingleses y también Pedro de Blois. Peter pudo haber traído la excusa del arzobispo, pero además hizo un pequeño negocio por su propia cuenta. Esto sale de paso en dos ocasiones en años posteriores. Lo encontraremos alegando que el obispo Reginald había infringido un privilegio obtenido entonces, por el cual Peter y sus subordinados no debían ser molestados mediante excomunión o suspensión a menos que fuera después de juicio y condena. Además, Lucius III escribió (C. 1181) al arzobispo de Canterbury para obligar al maestro Pedro de Blois, su canciller, a cumplir ciertos compromisos pecuniarios en los que había entrado en el momento del concilio de Letrán (Jaffé, 14963): y una de las pocas cartas breves en el libro de Pedro. colección (Ep. 39) se dirige a su amigo E., pidiendo su ayuda: 'Voy directo al grano. La corte romana, tal como está, me ha atado con una multiplicidad de deudas: si puedo escapar una vez de Escila por la gracia de Dios, no volveré a caer en Caribdis.

Durante los primeros años de su residencia en Inglaterra, Peter seguía abrigando la esperanza de conseguir un ascenso sustancial en su tierra natal. Varias de sus cartas se refieren a este asunto y conviene tratarlas conjuntamente. Parece que alrededor del año 1171 Peter se alejó del trabajo escolástico y esperaba encontrar un puesto establecido en Francia como secretario del arzobispo de Sens, con una prebenda, y actualmente el preboste, en la iglesia catedral de Nuestra Señora. de Chartres. Así escribe a William (aux Blanches Mains), arzobispo de Sens (1168-1176), diciéndole que ha esperado pacientemente el cumplimiento de una promesa que le trajo el maestro Gerard: está avanzando en años, y las canas están viene: se le han hecho muchas ofertas, pero la esperanza de una prebenda en Chartres le impide aceptarlas en la actualidad (Ep. 128).Aproximadamente al mismo tiempo, escribe a un pariente suyo, Peter Minet, obispo de Périgueux (1169-1182), posponiendo la aceptación de un lugar en su casa, sobre la base de grandes ofertas de 'ese señor que usted conoce', cuya recompensa prometida todavía espera pacientemente: menciona en esta carta que su padre y su madre están muertos (Ep. 34). Otra carta (Ep. 72) muestra que su esperanza era vana: está escrita a 'G., una vez amigo y compañero'. "El arzobispo de Sens", dice, "me sacó de las escuelas para unirme a su casa con la esperanza de obtener un beneficio lo antes posible: usted se jacta de haberme destituido y de haber conseguido otro hombre en el cargo". Peter lo arroja con interminables citas de cinco poetas antiguos y de Macrobius. “No tengo nada más que mi patrimonio”, dice en conclusión, “y lo estoy distribuyendo a mis parientes. En Sicilia pretendían arruinarme con ofrecimientos de obispados: tú tomas el camino contrario, y después de estafarme en más de una prebenda, me has suplantado también en la gobernación. Dios te salve del destino de los sicilianos, porque no te deseo ningún daño.

Veremos que la gobernación de Chartres, sobre la que Peter parece haber tenido algún tipo de reclamo, se le escaparía de nuevo para su intenso disgusto: mientras tanto, dejó Francia para Normandía, y se retomó una vez más, como ya hemos observado, a Rotrou, el arzobispo de Rouen. Aquí obtuvo un pequeño precursor, que parece haber sido más problemático de lo que valía. Chance ha conservado el registro de que tenía cuarenta chelines atrasados ​​por su contribución a la construcción de la nueva sala capitular en Rouen [13] y una carta escrita a Walter de Coutances, quien sucedió en el arzobispado en 1185, muestra que él había cultivado su predoblamiento, pero no había obtenido nada a cambio en los últimos cinco años (Ep. 142).

El 8 de agosto de 1176, el gran erudito Juan de Salisbury fue consagrado al obispado de Chartres. Ya hemos mencionado dos cartas que le escribió Pedro: una durante el exilio del arzobispo Tomás y otra en 1178 describiendo su visita a la corte romana. Si Ep. 223 ('a los elegidos de Chartres') fue escrito a Juan, como parece casi seguro, se sigue que Pedro nunca lo había conocido hasta que se dio a conocer su nombramiento, y que entonces se había apresurado a verlo. Después de hablar de la necesidad de tal obispo para restaurar las fortunas rotas de la iglesia de Chartres ,. le ruega que "dé a su voz la voz del poder", [14] y que lo reclame, no a medias sino íntegro, para el servicio de la Virgen gloriosa. Pero el primer favor del obispo le fue mostrado a otro Pedro de Blois, a quien nuestro Pedro describe como su doble y también como su tocayo (Ep. 114). Peter elogia al obispo por cuidar así al clero de Blois (clerus blesensis), que como cuerpo ha sido esparcido y proscrito: no debe olvidar, sin embargo, algo más que había prometido, y que es el secreto del propio Pedro: 'Darás a tu voz la voz del poder', dice de nuevo, 'habrá no, sí y no contigo. Agrega que su arzobispo le había pedido que escribiera un memorial del bendito Tomás, pero felizmente había descubierto que Juan de Salisbury lo había hecho. Parece que este otro Pedro de Blois fue canciller de Chartres bajo el obispo John. Le escriben dos cartas de nuestro Pedro: en una (Ep.72) le pide que corrija su obra De praestigiis fortunae, en el que ha registrado las hazañas de K. Enrique II: su hermano William ha repasado parte de él, pero desea una crítica más severa: el otro (Ep.76) es una denuncia de haber desperdiciado sus dones en cartas profanas. , cuando debería dedicarse enteramente a la teología. A este respecto, es interesante notar que se registra que Pedro, el canciller de Chartres, escribió un comentario sobre los Salmos. [15]

La refundación del decano y capítulo de S. Sauveur en Blois es el tema de otra carta que pertenece a este período (Ep. 78). Este fue el trabajo de un caballero llamado Geoffrey, emprendido bajo los auspicios del obispo John. De hecho, Pedro habla de sí mismo como "el primero entre los primeros" en la restauración: pero esto quizás solo signifique que lo había instado al nuevo obispo. En una curiosa carta (Ep.70), de la que quizás luego se arrepintió, Peter protesta contra los aduladores que intentan impedir que el obispo ascienda a su propio sobrino, Robert de Salisbury: no está bien, dice, prefiero un extraño menos en forma a un sobrino en forma. En esta carta al obispo, Pedro escribe como 'suus canonicus', y hay otras pruebas de que durante un tiempo tuvo un canon en Chartres. Al escribir al decano de Chartres y al archidiácono de Blois, habla de sí mismo como su «concanonicus». Es en esta carta (Ep. 49) donde defiende la memoria de su padre contra los cargos presentados en la demanda con Robert de Salisbury por la gobernación de Chartres. Este cargo, que todavía reclama como su legítimo deber, lo había diseñado para dedicar el resto de sus días a Nuestra Señora de Chartres, pero los enemigos de su propia casa han conspirado contra él: Dios, sin embargo, le ha proporcionado un beneficio más fructífero. Quizás deberíamos poner incluso antes de esta carta otra que escribe al decano y al capítulo de Chartres, cuando sus deberes con el arzobispo de Canterbury le impiden acudir a ellos como había planeado (Ep. 234). [16] Está agradecido con el decano por una oferta de tipo pecuniario, pero dice que no aceptará nada de él ni de nadie durante su persecución. Esta melancólica historia llega a su fin con otra carta al obispo John (Ep. 130), repudiando las acusaciones de intentar traer diversas influencias, reales o papales, a fin de asegurar el reinado que ahora ostenta el sobrino Robert. [17] Escribe como canciller del arzobispo de Canterbury y este cargo puede ser el mejor beneficio mencionado anteriormente. Algunos años después, en 1182, Peter escribió para felicitar a Rainald, un nuevo obispo electo de Chartres, [18] y no dijo nada en absoluto sobre sus propios problemas y esperanzas (Ep. 15): un poco más tarde, sin embargo, escribe a dos miembros de la casa del obispo, y dice: 'Tu señor había prometido sacarme del destierro; pero hay ranas en los aposentos del obispo' (Ep. 20).

Ahora debemos regresar a Inglaterra y a la casa del arzobispo Richard, donde estaba el verdadero trabajo de Peter. Es difícil decir en qué medida estuvo de vez en cuando adscrito a la corte real, pero es cierto que estuvo allí en ocasiones por interés del arzobispo. Una vez fue enviado al extranjero en una misión para el rey, y al llegar al otro lado del canal escribió una descripción animada de su peligroso pasaje: [19] 'El rey se va a Gascuña, y yo tras él después de ... prisautensilio duplomate). ' Añade lo que debe estar destinado al humor, si no es una mala lectura: "Bene valeant magni rustici nostri, magister G. et archidiaconus Baiocensis". Se trataba de dos empleados de la casa del arzobispo, Gerard la Pucelle, que había estado con Peter en Roma [20] y Waleran, que el 9 de octubre de 1182 fue elegido para la sede de Rochester. Esta carta fue escrita probablemente a finales de junio de 1182: en su cláusula inicial, Peter se hace llamar arcediano de Bath y, aunque a menudo tenemos que dejar de lado este título como una adición posterior a las cartas originales, hay buenas razones para mantener su autenticidad. aquí.

Debemos salirnos de las ediciones impresas e incluso de los manuscritos de sus cartas para fijar la fecha en la que Pedro de Blois se convirtió en arcediano de Bath. La primera aparición de su nombre en cualquier carta que se pueda fechar aproximadamente es su certificación de la concesión de Richard de Camville de la iglesia de Hengstridge para una prebenda de Wells. Esta concesión se puede fechar con certeza práctica entre marzo y mayo de 1176, y fue confirmada al mismo tiempo por el arzobispo Richard. Tanto la concesión como la confirmación están atestiguadas por el 'Maestro Peter de Blois'. [21] Esto es suficiente para arrojar serias dudas sobre la afirmación común de que fue archidiácono de Bath en 1175. Hay al menos otras tres cartas que conocemos que él atestigua sin el título de archidiácono, [22] y todas pueden ser colocado antes de 1182. En la carta de Alejandro III, a la que ya nos hemos referido, se habla de él como "Maestro Pedro de Blois" el 3 de abril de 1178, así también en la carta de Lucio III. quien fue elegido Papa el 1 de septiembre de 1181.

La primera evidencia de que se había convertido en arcediano de Bath quizás se encuentre en una carta por la cual el arzobispo Richard confirma las posesiones inglesas de la abadía de San Esteban en Caen. [23] Sus dos primeros testigos son Walter obispo de Rochester y el maestro Peter de Blois, archidiácono de Bath: por lo tanto, debe ser antes del 26 de julio de 1182, cuando murió el obispo Walter, y en consecuencia antes de que Peter cruzara el canal en el 'verano solsticio 'de ese año. Sin embargo, hay una carta de Wells que proporciona lo que posiblemente sea una evidencia anterior: a saber, la confirmación de Gerard de Camville de la concesión de Hengstridge por parte de su padre. Esto está fechado en Westminster en 1182: y tanto él como su confirmación por parte del arzobispo Richard están atestiguados por 'Peter archidiácono de Bath'. [24] Se hizo en presencia de Ranulfo de Glanville, "Justicia de Inglaterra", título que obtuvo a fines de febrero de 1182, en vísperas de la partida del rey a Normandía. Puede estar fechado entre principios de marzo y finales de junio cuando Peter se fue al extranjero. Por lo tanto, podemos considerar establecido que Pedro se convirtió en arcediano de Bath en la primera parte del año 1182. [25]

Cualquiera que haya sido la naturaleza o el alcance de la nueva responsabilidad archidiaconal de Peter —y este punto lo tendremos que considerar más adelante— no fue tal como para romper su conexión con el arzobispo. Hemos visto que cruzó el mar por él en el solsticio de verano de 1182 y al año siguiente estuvo de nuevo en el extranjero para asistir al primado en la corte del rey. [26] El año 1183 iba a traer la mayor ansiedad y dolor a K. Henry. Comenzó con una revuelta del príncipe Ricardo, y después de su reconciliación siguió una nueva revuelta del príncipe Enrique, el joven rey. El arzobispo Richard, que había dejado Inglaterra el noviembre anterior, permaneció en el extranjero hasta principios de agosto. Pedro estuvo con él en la corte de Poitiers el 8 de marzo y dio fe de un acuerdo que el rey había exigido finalmente que Roger, el abad de San Agustín, hiciera con el arzobispo. A principios de mayo todavía estaba con él porque el arzobispo escribió, de la mano de Pedro, una carta al joven rey (Ep.47), pidiéndole que se sometiera a su padre y no se comportara como un capitán de bandidos: si lo hace Si no mejora, el arzobispo cumplirá la orden del Papa y lo excomulgará dentro de quince días. El 26 de mayo, el arzobispo, con Waleran, el obispo recién consagrado de Rochester y cuatro obispos normandos, excomulgaron en St Stephen's Caen a todos los que habían fomentado las disensiones entre los parientes y sus hijos. Roger de Hoveden dice que el joven rey fue exceptuado de esta sentencia; sin embargo, quizás la excomunión fue en términos tan generales que algunos pueden haber sostenido que estaba exceptuado y otros que estaba incluido. Porque tenemos una carta escrita por Peter a Ralph, el obispo de Angers, instándole a castigar con censuras eclesiásticas a los angevinos que habían abandonado a K. Henry, y añadiendo que el arzobispo de Canterbury había, a pedido del Papa, excomulgado en Caen a todos los que rompió la paz sin excepción del joven rey (Ep. 69). De repente, el 11 de junio murió el joven rey. Cuando su cuerpo era llevado a Rouen, fue detenido por la fuerza en Le Mans y enterrado allí: poco después, sin embargo, K. Henry y el arzobispo lo llevaron a Rouen. La segunda carta de la colección de Pedro —la primera, es decir, después de la epístola preliminar— está dirigida al rey en este momento, exhortándolo a no ceder a un dolor excesivo por la pérdida de su hijo. Bien puede ser que esta carta de consuelo fuera apreciada por el rey y condujera a la solicitud de que Pedro publicara sus cartas (ver Ep. 1).

El arzobispo regresó a Inglaterra el 11 de agosto, y ocho días después Pedro estaba presente en la sala capitular de Christ Church, cuando el nuevo obispo de Rochester, que había sido consagrado en el extranjero, hizo lealtad a la iglesia de Canterbury. [27] El servicio de Peter al arzobispo pronto terminaría, ya que el arzobispo Richard murió el 16 de febrero de 1184.

El rey regresó a Inglaterra en junio y se ordenó a los monjes de la Iglesia de Cristo que procedieran a la elección de un arzobispo. De sus cuatro nominados, ninguno satisfizo al rey. Luego, los obispos eligieron a Balduino como obispo de Worcester: había sido el protegido del buen obispo Bartolomé de Exeter, quien lo convirtió en su archidiácono: después de esto se unió a los cistercienses y se convirtió en abad de Ford en Devonshire. Se necesitaron muchas negociaciones antes de que los monjes de Canterbury aceptaran elegirlo, pero finalmente lo hicieron, después de que su elección por los obispos había sido anulada formalmente, en presencia del rey en Westminster el 16 de diciembre de 1184. [28] Antiguo patrón de Baldwin , el obispo de Exeter, había muerto el día anterior. A finales de enero de 1185 llegó Heraclio, el patriarca de Jerusalén, para abogar por una nueva cruzada: permaneció en Inglaterra hasta abril. Entre otros alicientes, ofreció el reino de Jerusalén a Enrique oa cualquiera de sus hijos. Peter, en una carta escrita algunos años después a Geoffrey, el arzobispo de York, menciona que él mismo estaba presente cuando se hizo la oferta, y se esperaba que Geoffrey la aceptara (Ep. 113). El 19 de mayo Baldwin recibió su manto en Canterbvry. Peter, que parece asumir inmediatamente su antiguo cargo en la corte del arzobispo, escribe en nombre de Balduino para instar a los obispos de la provincia a promover la Cruzada y su carta menciona expresamente la visita de Heraclio (Ep. 98). Luego lo encontramos escribiendo para el arzobispo al nuevo Papa, Urbano III, que fue elegido el 25 de noviembre de 1185.

Al servicio del arzobispo Baldwin, Pedro de Blois estaba destinado a desempeñar un papel destacado en una lucha eclesiástica que, de no haber sido por la pérdida de Jerusalén, la muerte del Papa y la muerte del rey, incluso podría haber provocado la ruptura de la Iglesia. Iglesia de Inglaterra del papado. Solo los monjes de un solo monasterio luchaban por preservar los privilegios de exención a los que, de hecho, no habían reclamado desde hacía mucho tiempo. Pero con eminente habilidad y valor indomable, lograron identificar su causa con la de la jurisdicción papal en Inglaterra, y demostraron por los sufrimientos que deliberadamente atrajeron sobre sí mismos que morirían antes que ceder. Fueron confrontados por un arzobispo, piadoso, austero y tan inflexible como ellos, apoyado por todo el episcopado, salvo unos pocos nombres y tuvieron que lidiar con un rey sutil, que al principio se mantuvo en un segundo plano, pero luego declaró. que preferiría perder su corona antes que ver victoriosos a los monjes.

Los monjes de Christ Church Canterbury ocupaban una posición única. Reclamaron el derecho exclusivo de elegir al primado de toda Inglaterra, un reclamo que ni los obispos ni el rey podrían admitir. Cuando fue entronizado, el arzobispo era nominalmente su abad, pero el prior y sus monjes afirmaron ser "la iglesia de Canterbury", "la iglesia madre de Inglaterra" y sostuvieron que el arzobispo estaba obligado a su lealtad por ese motivo. Habían obtenido un control independiente de sus propiedades, e incluso de las ofrendas hechas en lo que era la propia iglesia catedral del arzobispo. Lo trataron como si estuviera allí por tolerancia, y observaron celosamente cada uno de sus actos. En los días de Theobald, de hecho, habían estado en apuros y estaban contentos de acudir en su ayuda en asuntos de propiedad. En la época de Thomas, fueron abandonados por la fuerza de las circunstancias, y mostraron poca o ninguna simpatía por sus problemas. Pero su muerte en medio de ellos los había elevado a la gloria y a la opulencia: y su sucesor Ricardo les había permitido controlar la nueva riqueza que brotaba de las ofrendas de los peregrinos, y había obtenido otros puntos de una débil benevolencia que aseguraba la paz. en su tiempo.

Baldwin era un monje cisterciense, acostumbrado a una interpretación de la regla monástica más estricta que la que encontró en Canterbury, y acostumbrado como abad a ser obedecido. Se dispuso de inmediato a recuperar algunos de los derechos de propiedad de su sede que su predecesor había enajenado y obtuvo la sanción por sus actos de Lucio III. Luego inició un plan que, como afirmó, y sin duda con algo de justicia, había sido contemplado por Santo Tomás e incluso hace mucho tiempo por San Anselmo: la erección de una colegiata en los suburbios de Canterbury. Iba a estar dedicada no solo (como tenían la intención) a San Esteban, sino ahora también a Santo Tomás, ya que el mártir inglés aún no tenía una iglesia propia en su tierra natal. Por este diseño Baldwin obtuvo la sanción del nuevo papa, Urbano III, quien sin embargo pronto se arrepintió de su consentimiento y se convirtió en el acérrimo enemigo del arzobispo.

Los monjes se dieron cuenta rápidamente de que esta nueva iglesia sería su ruina. Iba a ser un colegio de cánones de ninguna eminencia ordinaria. Varios obispos recibirían puestos, incluso se susurró que uno sería asignado al rey mismo: otros se entregarían a los escribas más eruditos del reino. ¿Qué significaría esto sino un colegio de cardenales, con el arzobispo sentado como una especie de Papa? Se formaría un nuevo patriarcado: todas las causas eclesiásticas serían escuchadas en esta corte, y ninguna cruzaría el mar en lo sucesivo: Inglaterra sería a todos los efectos separada de Roma. Los monjes, por supuesto, dejarían de ser "la iglesia de Canterbury": la nueva catedral reemplazaría a la antigua por la pura fuerza de la riqueza y la influencia: incluso podría reclamar el cuerpo del mártir en cuyo nombre fue dedicada. Éstos eran los terrores de su mente a medida que avanzaba el proyecto: en cualquier caso, eran las consecuencias fatales que, según aseguraron, el Papa debía seguir inevitablemente, si no aplastaba el plan desde el principio.

Puede ser que el arzobispo haya entrado en la empresa con una intención mucho más modesta. Quería rodearse de escribas eruditos, deseaba poder recompensar los servicios meritorios; también deseaba crear un contrapeso a la influencia excesiva de los monjes. En una carta escrita por el abad de St Denys en nombre del convento de Christ Church al Papa Clemente III, encontramos que se afirma que la sencillez del arzobispo había sido impuesta por la astucia de ciertos eruditos [29] y es interesante comparar con esto, la declaración más explícita de Gervasio el monje de Canterbury, que fue Pedro de Blois quien fue el astuto ideador del odioso plan. Bien podemos creer que, en sus primeros inicios, la recompensa de la erudición entre el clero secular ocupó un lugar destacado en el plan, pero cabezas más sagaces que las de Pedro se pusieron a trabajar en él. Enrique y sus estadistas, que eran en su mayoría obispos y abogados clericales, vieron sus posibilidades: el arzobispo y sus sacerdotes eruditos eran sus herramientas inconscientes.

La historia de este gran concurso ha sido contada vívidamente por el obispo Stubbs en su introducción a la Epistolae Cantuarienses (Chron. Of Rich. I, Rolls Series, II, xxxvii. Ss.): Aquí sólo nos interesa el papel que desempeñó Peter en él. Esto lo aprendemos principalmente del historiador de Canterbury Gervase, y debemos tener en cuenta, mientras leemos, el sesgo natural del escritor. [30]

El arzobispo, como hemos dicho, había obtenido la aprobación general de su plan por parte del Papa, y en los últimos días de 1186 llegó a Canterbury con la intención de instalar de inmediato algunos de sus nuevos canónigos en la iglesia de San Esteban en a poca distancia de la ciudad. Los monjes alarmados apelaron contra tal acción a la corte romana, pero el arzobispo siguió su curso, suspendió a los monjes que fueron enviados a prohibirle y también a Honorio su prior. Entonces Honorio se dispuso inmediatamente a llevar la apelación en persona al Papa. En casa, la controversia se hizo cada día más amarga. El rey envió enviados para negociar un acuerdo, pero fue en vano. Luego, el miércoles de ceniza de 1187, de camino a Dover, llegó a Canterbury para probar el efecto de su persuasión personal. La escena en la sala capitular, como la describe Gervase, es curiosa. El rey entró solo con el arzobispo y ordenó que se vigilaran las puertas para que nadie entrara a menos que fuera convocado. Los primeros en ser llamados fueron el obispo de Norwich, el obispo de Durham, Hubert Walter y Peter de Blois, el «insolente inventor de casi la totalidad de esta travesura». A continuación, se convocó al subprior y cuatro monjes: se sentaron separados con los ojos en el suelo, pero sin ningún signo de miedo, "como ovejas destinadas al matadero". Agrupados del otro lado estaban el arzobispo, sus obispos y "su Pedro", como añade con desdén Gervasio. El rey pasó de un grupo a otro, llevando sus propuestas y respuestas. Pero toda su habilidad no pudo lograr nada. Así que se fue a Dover y a toda su empresa. El arzobispo regresó pronto y, al cambiar el sitio de su nueva iglesia, comenzó a cavar sus cimientos a un kilómetro más cerca de Canterbury el 18 de febrero. Una terrible tormenta de granizo marcó el día.

Luego, el arzobispo envió a Pedro de Blois ya otros enviados [31] a la corte papal. Peter, en su camino por Francia, obtuvo cartas a favor del arzobispo de algunas personas destacadas: también fue portador de cartas de algunos de los obispos ingleses. Mientras tanto, el prior Honorio había llegado a Verona, donde fue recibido con mucho favor. El Papa escribió de inmediato para ordenar al arzobispo que cancelara sus sentencias de suspensión y anulara todas las acciones que había tomado desde que se le anunció la apelación. Su única respuesta fue construir una capilla de madera y formar una fraternidad para reunir fondos para la nueva iglesia en toda Inglaterra. En mayo, el Papa volvió a escribir y luego envió dos cartas más, una ordenándole que dejara de construir y la otra advirtiendo a los prelados que la fraternidad debía ser anulada. Pero el arzobispo no se inmutó y el único resultado fue, como dice Gervase, que la capilla de madera comenzó a convertirse en una iglesia de piedra.

Durante todos estos meses, el Papa no tuvo noticias del arzobispo. Se supo que sus enviados no entrarían en Verona mientras Honorio estuviera allí. Así que el prior, por consejo del Papa, se retiró a Francia y el maestro Pillius quedó como abogado del convento. Luego llegaron los enviados, pero aun así se negaron a acercarse al Papa a menos que pudieran ser escuchados por ellos mismos. De hecho, su posición era difícil, ya que desde su salida de Inglaterra, el arzobispo había ignorado persistentemente las órdenes del Papa, y el caso ya no podía considerarse solo por sus méritos. Sin duda, las súplicas que principalmente urgirían eran distintas de las eclesiásticas. El rey estaba detrás de ellos, y en ese momento buscaba la paz con Francia mientras el papado era una vez más acosado por el emperador. Entonces el Papa los escuchó solo: las cartas del arzobispo y el rey fueron leídas; las cartas de los obispos, según había oído Gervasio, fueron arrojadas por la ventana. En ese momento se llamó al maestro Pillius y se produjo una controversia entre él y Peter. Luego, el Papa preguntó si el arzobispo tenía la intención de trasladar su trono y trasladar el cuerpo del mártir a la nueva iglesia dedicada a San Esteban y Santo Tomás. A esto, Pedro respondió que no tenía ninguna intención y que el proyecto de construir esta iglesia no era nuevo, sino que había sido entretenido tanto por San Anselmo como por Santo Tomás. Ante esto, el Papa lo alcanzó y le dijo: "Quédate, hermano, quédate: ¿deseaba Santo Tomás construir una iglesia en su propio honor?" De esta forma el debate se prolongó durante varios días.

De la correspondencia que pasó en este momento entre los monjes de Canterbury y sus enviados, aprendemos un poco más. El tono agudo de Peter, dice un escritor, hizo a nuestra causa más bien que mal. [32] Otro informe declaró que, cuando Pedro había instado en nombre del rey a que se permitiera que se procediera a la construcción de la iglesia, el papa había dicho: "¿Qué tiene que ver el rey con esto?" Este Pedro lo había vendido al por menor en una carta al rey, lo que lo puso furioso de rabia. [33]

Los enviados del arzobispo, a pesar de su mal éxito con el Papa, permanecieron en Verona. No faltaron amigos entre los cardenales: Alberto, el canciller en particular, les dio valor: "Esperen", dijo, "esperen: el próximo Papa revisará todo lo que se está haciendo". En Inglaterra, las cartas papales fueron inútiles. Cuando el obispo de Bath y otros fueron comisionados para llevarlos a cabo, Ranulfo de Glanville, el justiciar, intervino en nombre del rey, y se prohibió que la comisión procediera. La corte papal se trasladó ahora a Ferrara. Pedro, que afirmaba haber sido un antiguo compañero de estudios del Papa, cabalgaba a su lado e insistía en los méritos del arzobispo, hasta que el Papa exclamó apasionadamente: `` Que nunca me desmonte de este caballo, ni me monte en este ni en ningún otro. de nuevo, si no saco a ese arzobispo de su sede. En ese momento, nos dice Pedro, el portador de la cruz tropezó y la cruz papal se rompió de su bastón. Aquella noche el Papa se enfermó y sólo con dificultad pudo ser llevado a Ferrara en una barcaza: nunca volvió a montar a caballo. El 3 de octubre envió una nueva serie de cartas, haciendo cumplir sus órdenes sobre el arzobispo y la comisión, e implorando al rey que no interfiriera. Pero la muerte le había marcado. El 19 de octubre de 1187 Urbano III se fue, y dos días después, el canciller Alberto se convirtió en el Papa Gregorio VIII. Este gran hombre, que se sentó durante menos de dos meses en la silla papal, inauguró una nueva política de reconciliación. Los últimos días de su predecesor se habían oscurecido por las noticias de la captura del rey de Jerusalén y la pérdida de la Cruz Verdadera: aún se desconocía el destino de la propia Jerusalén, aunque en realidad había caído el 3 de octubre. Una carta escrita por Pedro de Blois a K. Henry habla de la determinación del nuevo Papa y sus cardenales de ordenar una tregua universal de siete años bajo las más severas penas de excomunión: los cardenales se comprometieron a renunciar a toda avaricia y lujo, y predicar la Cruzada en persona. [34] Gregorio, al menos, fue muy serio y merece ser reconocido en la historia como el fundador de la Tercera Cruzada. [35] Inmediatamente hizo las paces con el emperador y se negó a continuar con la amarga oposición de su predecesor al arzobispo y rey ​​inglés.

Pedro y su compañero enviado, Guillermo de Santa Fe, el preceptor de Wells, habían escrito la noticia de la muerte de Urbano y la adhesión de Gregorio con demasiada alegría al arzobispo, que estaba con el rey en Normandía. El rey tomó inmediatamente la nueva iglesia bajo su protección, y Balduino comenzó a adoptar medidas más violentas con los monjes. El 11 de enero de 1188 regresó a Inglaterra y el domingo siguiente excomulgó al subprior ya algunos otros. Pero al día siguiente le llegó la noticia de que el Papa amigo había muerto y de que Clemente III lo había sucedido el 19 de diciembre. Fue el turno de los monjes para regocijarse: porque el nuevo Papa reafirmó las órdenes de Urbano III, aunque no nombró de inmediato una comisión para hacerlas cumplir.

La Cruzada estaba ahora en la mente de todos los hombres. El 21 de enero de 1188, Enrique y Felipe se encontraron cerca de Gisors y tomaron juntos la cruz. Henry regresó a Inglaterra y celebró un consejo en Geddington el 11 de febrero, cuando Baldwin predicó la Cruzada. [36] Perdimos de vista a Peter por un tiempo, pero debió haber salido de Ferrara alrededor de noviembre de 1187. Se reunió con el arzobispo y estaba con él cuando Almeric, hermano de Guy de Lusignan, el rey de Jerusalén, contó la historia de Reginald de Chatillon y la verdadera cruz. La pluma de Peter fue puesta a favor de la causa de la Cruzada, y él escribió el Passio Reginaldi. [37] En ese momento escribió un largo lamento sobre el retraso causado por la reanudación de las hostilidades con Francia. [38]

Mientras tanto, el problema de Canterbury no encontró solución. A principios de 1189, después de una entrevista con uno de los monjes en Le Mans, el rey hizo un nuevo esfuerzo de reconciliación. Después de consultar con el arzobispo, encargó a Hubert Walter, entonces decano de York, que escribiera ciertas propuestas en una carta a Canterbury. La carta había sido entregada al monje y sellada en la cancillería, cuando el arzobispo insistió en que debía verla. En consecuencia, envió a Hubert Walter y Peter de Blois a buscarlo. El sello se rompió y el arzobispo requirió la adición de ciertas cláusulas. Aunque los monjes culparon a Peter por esto, Hubert Walter, quien había dictado la carta y entregado para sellar, era por supuesto responsable y estaba dentro de sus derechos. Sin duda, era su deber hacer que tanto el arzobispo como el rey lo aprobaran. No salió nada de este nuevo esfuerzo. Un legado del Papa —el tercero comisionado, porque dos sucesivamente habían muerto— llegó a Le Mans en mayo y se celebró una conferencia infructuosa. Luego, el 6 de julio, Enrique II murió en Chinon, y su cuerpo fue llevado para enterrarlo en Fontevrault. Balduino se apresuró a regresar a Inglaterra y el 12 de agosto se cerró apresuradamente un acuerdo con los monjes. K. Richard fue coronado en septiembre. La disputa con los monjes estalló de nuevo: el rey intervino y Baldwin decidió cambiar el sitio de su iglesia y construirla en Lambeth. El 6 de marzo de 1190 salió de Inglaterra para la Cruzada, para no volver jamás.

En este punto será conveniente hacer una pausa en nuestra historia y decir lo poco que hay que decir sobre la archidiáconia de Bath de Peter. Entre sus cartas (Ep. 29) se encuentra una airada protesta, dirigida al abad y al convento de St. Albans, contra la conducta del prior de su casa hija en Wallingford. 'Regresaba', dice, 'de la visita de mi arcediano y había enviado a mis sirvientes a Wallingford para prepararme un alojamiento. Le pidieron al anterior que me permitiera el uso de una casa vacía por una sola noche, estando ellos mismos dispuestos a proporcionar lo necesario para el hombre y la bestia. Pero todo lo que recibieron fue un abuso salvaje. Puede ser que Peter estuviera en desgracia debido a su oposición a los monjes de Canterbury. Para nosotros el interés del incidente radica en el hecho de que es nuestra única prueba directa de que alguna vez cumplió en persona sus deberes de archidiácono. No era de ninguna manera peculiar en la interpretación laxa de los deberes de su cargo. De hecho, estaba siguiendo el ejemplo de su predecesor inmediato John Cumin, recientemente ascendido al arzobispado de Dublín, cuyas energías se habían dedicado por completo al servicio del rey, al igual que las energías de Pedro al servicio de dos arzobispos sucesivos. [39] Otro vistazo de él en relación con el arcediano se nos da en una carta (Ep. 58) en la que se queja de que el obispo Reginald haya suspendido a su vicearcediano. Esto lo había hecho a pesar de que en el concilio de Letrán de 1179 Pedro había obtenido un privilegio en el sentido de que ningún arzobispo u obispo debía excomulgarlo o suspenderlo a él oa los suyos, salvo después de haber sido declarado culpable o confesado del delito. Continúa diciendo que el miserable retraso de veinte chelines, que fue el motivo de la acción del obispo, no era más que un pretexto, porque ya había arreglado su pago con Ernald de Bath y Azo de Potterne. [40] Sin embargo, es probable que el obispo no fuera tan caprichoso y fastidioso como Peter intenta hacerlo aparecer. En cualquier caso, es interesante observar que veinte chelines era la deuda archidiaconal que John Cumin había retenido persistentemente durante seis años cuando el obispado estaba en manos del rey: [41] de modo que aquí nuevamente Pedro pudo haber estado pisando los pasos de su predecesor.

Podemos advertir convenientemente en este punto una carta que pertenece a un período posterior (Ep.123: 1191-8), en la que Peter se niega a cumplir con el deseo expresado por Richard Fitz Neal, el obispo de Londres, de que debería tomar el título de sacerdote. pedidos. Declara con mucho énfasis y con considerable extensión que es su alta concepción de las exigencias del sacerdocio lo que lo detiene. Pero también insiste enérgicamente, suplicando a muchas y grandes autoridades, que es más apropiado que un archidiácono tenga solo el estatus de diácono. En la iglesia romana había visto a muchos hombres distinguidos que nunca pasaron del diaconado: el mismo Papa (Celestino III, 1191-8) le había dicho más de una vez que había servido como diácono sesenta y cinco años, antes de ser llamado al pontificado. Peter podría haber ejemplificado a Tomás de Canterbury y John Cumin de Dublín como archidiáconos de su época que nunca buscaron el sacerdocio hasta que fueron elegidos arzobispos. Pero tenía un ejemplo más cercano en el propio Richard Fitz Neal, el famoso tesorero de Inglaterra, que había escrito el "Diálogo sobre el Exchequer", y cuyos servicios públicos habían sido recompensados ​​por el arcediano de Ely y el decanato de Lincoln. 'Nadie', dice Pedro en su manera florida, 'se toma la honra, sino el que es llamado por Dios, como Aarón; y puede ser que todavía estés entre los levitas y no entre los hijos de Aarón, ¿No te habría dicho el Señor: Amigo, sube más alto y te adornara con la mitra del obispo?

No es fácil ver cuál era la preocupación del obispo de Londres al respecto. Pero podemos señalar que, cuando el obispado estaba vacante antes del nombramiento de Richard Fitz Neal en 1189, el Pipe Roll muestra un pago a Pedro de Blois de cuarenta chelines, "que solía recibir anualmente fuera de la cámara del obispo". Esto sugiere que ya tenía en este punto algún tipo de conexión con la diócesis de Londres que lo ponía en obligación con el obispo.

Al final, Pedro cedió y fue ordenado sacerdote, si mientras aún era archidiácono de Bath, no podemos decirlo: pero una carta (Ep.139), que parece haber sido enviada a más de un monasterio, pide las oraciones. del abad y canónigos de Keynsham en la ocasión, y esta abadía estaba dentro del arcediano de Bath. Es posible que su ordenación haya sido ocasionada por su nombramiento al decanato de Wolverhampton, del que hablaremos a continuación.

Pero volvamos. El arzobispo Baldwin murió en Acre el 19 de noviembre de 1190. La muerte de K. Henry, seguida ahora por la muerte del arzobispo, dejó a Peter algo varado. Describe la desolación que experimentó en este momento en una carta escrita en 1197 a Odo de Sully, el nuevo obispo de París, a quien había conocido de niño en esa ciudad y había vuelto a encontrar de joven en la corte romana en octubre. 1187: «K. Enrique II, tu primo, me llevó primero a Inglaterra. Su muerte me deprimió tanto que en un momento debería haberme despedido de Inglaterra por completo, de no haber sido por la amabilidad del obispo de Worcester y del obispo de Durham y sus archidiáconos ”(Epp. 126 y sig.). Henry de Sully, obispo de Worcester, era el hermano de Odo, y Hugh de Puiset, obispo de Durham, era su primo. Uno de los archidiáconos a los que se hizo referencia fue Richard de Puiset, probablemente otro primo. No sabemos qué relación tenía Pedro con alguno de estos, y la referencia a ellos puede ser poco más que elogiosa: pero sin duda las circunstancias de Pedro cambiaron para peor por la pérdida de sus patrocinadores.

El nuevo rey estaba totalmente a favor de la Cruzada. Coronado el 3 de septiembre de 1189, salió de Inglaterra el 11 de diciembre, para no regresar hasta marzo de 1194. Pedro nos dice que él mismo salió de Inglaterra con el rey (Ep. 87) pero es probable que regresara pronto. Por esta época había conseguido el decanato de Wolverhampton, un peculiar de la realeza. Todos recibían citas del rey, que vendía todo para recaudar dinero para la Cruzada. Pero las cosas más importantes cuestan mucho, y Peter era demasiado honesto para pagar nada en absoluto: es posible que esto se le haya dado como solatium. Escribe a Longchamp, el nuevo canciller, para implorar su ayuda contra el sheriff de Stafford, que contravenía los antiguos privilegios de la iglesia de Wolverhampton. [42] Sentía un sincero respeto por Longchamp, y en su caída escribió una carta de feroz protesta, claramente pensada como un manifiesto, a Hugh de Nonant, obispo de Coventry, a quien califica como "una vez mi señor y amigo". [43]

Probablemente fue entre marzo y octubre del año 1191 cuando Pedro de Blois sufrió una larga y grave enfermedad. Al final, escribió una carta de disculpa al prior y a los monjes de Canterbury por la parte que había tomado contra ellos (Ep. 233). Echa toda la culpa al difunto rey: `` Me obligó y obligó a actuar en nombre del arzobispo contra ti, sí, contra Dios y contra mí mismo y trabajar durante ocho meses en la corte romana bajo mis propios cargos y en continuo peligro ''. de mi vida. Pero el Señor me ha castigado y. como durante ocho meses estuve contra ti, durante ocho meses me ha afligido con una enfermedad muy grave. Los términos abyectos en los que escribe pueden deberse a su colapso físico, pero en cualquier caso, es posible que desee hacer las paces. Su propio obispo, Reginald, que se había puesto constantemente del lado de los monjes, fue elegido en esta época para ocupar el lugar de Baldwin, y parecía como si la controversia hubiera encontrado así un final natural. Sin embargo, cuando sucedió, Reginald murió un mes después de su elección a Canterbury, y el problema pronto volvería a estallar.

Peter todavía estaba en su lecho de enfermo cuando le llegó la noticia de la caída de Longchamp. Le escribió una carta de pésame, en la que le recordaba que antes de salir de Inglaterra le había advertido personalmente de antemano de la malicia de sus enemigos (Ep. 87). De esta carta nos enteramos de que, al recuperarse, Pedro había ido a ver a la reina madre. Probablemente pasó la Navidad con ella en Normandía y regresó con ella a Inglaterra en febrero de 1192. Lo encontramos a su servicio cuando llegaron las noticias de la captura de K. Richard. Una carta que escribe desde Londres sobre las fortificaciones de Canterbury está atestiguada por el archidiácono de Canterbury y por el maestro Peter de Blois, archidiácono de Bath. [44] Además, escribe tres cartas urgentes en su nombre a Celestino III sobre el cautiverio del rey.Otro lo escribe en nombre de Walter de Coutances, arzobispo de Rouen, entonces en Inglaterra, instando al Papa a actuar: y en su propio nombre escribe una exhortación similar a Conrado, arzobispo de Maintz. [45] Cuando la reina fue a Alemania a principios de 1194, Peter parece haberse unido al nuevo primate, Hubert Walter, ocupando así su lugar una vez más en la casa del arzobispo. [46]

Sin embargo, con el arzobispo Hubert Walter, la relación de Peter no parece haber sido tan estrecha ni tan constante como lo había sido con sus dos predecesores. Se sugiere más de una razón para explicar esto. En primer lugar, como justiciar de Inglaterra, el arzobispo fue el gobernante principal del país en la continua ausencia de K.Richard y, aunque el nuevo Papa, Inocencio III, insistió a principios de 1198 en su renuncia al cargo, poco después se convirtió en canciller bajo K. John y una vez más se sumergió en asuntos seculares. Para asuntos legales y políticos como estos cargos involucrados, Pedro de Blois no tenía las calificaciones requeridas. Además, cuando el arzobispo renovó el intento de su predecesor de fundar un colegio de canónigos seculares en Lambeth en oposición a los monjes de Canterbury, Peter fue descalificado de otra manera para prestarle asistencia. Bien podemos creer que no tenía ánimo para volver a involucrarse en la controversia y, en cualquier caso, había prometido solemnemente al prior y al convento que nunca más se pondría en su contra. Además, estaba envejeciendo y su salud le estaba fallando. Debe haber tenido cerca de sesenta años, y en una carta al arzobispo, en la que se disculpa por una ausencia prolongada, habla de fiebres recurrentes que sufre desde hace dos años completos (Ep. 109). Ciertamente, ya no era lo suficientemente vigoroso como para ser el procurador del arzobispo en la corte romana: esta tarea estaba ahora a cargo de los abades cistercienses de Boxley y Robertsbridge. La lucha duró cuatro años, hasta que en junio de 1201 encontró un cierre repentino en un compromiso que aseguró a los monjes casi todas sus demandas. El nombre de Peter nunca aparece en el asunto.

Solo tenemos dos cartas escritas por Peter a nombre de Hubert Walter. La primera (Ep. 122) está dirigida a Guillermo, arzobispo de Reims, y comienza con una graciosa referencia a la paz lograda por su intervención entre los reyes ingleses y franceses. Ahora sabemos que en junio de 1197 Hubert Walter, habiendo concluido un arreglo entre K. Richard y el arzobispo de Rouen, Walter de Coutances, en el asunto de Andely, pasó a Francia para hacer una tregua con K. Philip. Quizás la referencia sea a los servicios del arzobispo William en esta ocasión. La carta continúa recordando con gratitud la hospitalidad mostrada a Santo Tomás en los primeros días cuando William era arzobispo de Sens. Pero el punto de la carta solo se alcanza cuando el arzobispo dice: 'No escuches las detracciones de nuestro hermano, que ha heredado de sus predecesores una disputa con nuestra iglesia. Lamentamos sus problemas actuales y lo ayudaríamos, si tan solo aceptara un consejo razonable. La referencia es, sin duda, al arzobispo Geoffrey de York y debemos leer 'frater noster' (con algunos manuscritos), no 'frater vester'. Pero los problemas de Geoffrey eran demasiado persistentes para servir de guía a la hora de fijar la fecha de esta carta, y la única indicación segura la da el título de legado del que disfrutó Hubert Walter después de marzo de 1195.

La otra carta (Ep. 135) es una que Pedro debe haber escrito con una peculiar satisfacción. Requiere que el decano y el capítulo de Salisbury dispensen de la residencia al maestro Thomas de Husseburne, uno de los jueces del rey. Continúa afirmando el derecho del arzobispo a reclamar una exención similar para los canónigos que él requiera para su propio servicio. Además, la ley de residencia debe interpretarse con sensatez, y no deben pasarse por alto motivos como la mala salud y la pequeñez de una prebenda. Como escribe el arzobispo como legado, la carta no puede ser anterior a 1195. Richard Poore se convirtió en decano de Salisbury en 1198, y la presión sobre los canónigos ausentes probablemente se originó con su celo reformador. Los estatutos del obispo Osmund, que habían hecho de Salisbury el modelo de una catedral reformada después de la conquista normanda, habían reconocido expresamente el derecho del arzobispo a revocar un canon en cualquier momento para sus propios fines, pero no contemplaban una demanda ilimitada. tampoco se podía interpretar correctamente que cubrieran todas las súplicas que Peter había introducido en la carta del arzobispo. Pero la desintegración del sistema de catedrales había avanzado mucho en los cien años transcurridos desde que se redactaron esos estatutos. Las prebendas eran demasiado pequeñas para atraer a hombres distinguidos a menos que pudieran celebrarse en pluralidad y los asuntos del rey, mucho más que los del arzobispo, sacaran continuamente los cánones más capaces. En 1215, último año en el que Richard Poore fue decano, sus reformas se plasmaron en una 'nueva constitución', que requería que una cuarta parte de los cánones, además de la quatuor personae, debería estar siempre en residencia si por causa razonable (distinta de las exenciones admitidas) un canon no cumpliera su turno, debía pagar una quinta parte del valor de su prebend. Pedro de Blois ya no vivía en esta fecha, pero veremos que esta regulación en particular era más antigua y había sido resentido amargamente por él.

Su conexión con Salisbury era de larga data. Comenzó con la amistad de Reginald, el archidiácono de Salisbury, quien lo había ayudado cuando era un estudiante pobre en París. A su regreso de Sicilia, había vuelto a buscar a Reginald, y escribió más de una vez en su defensa a los amigos de Becket, alegando que el amor filial de Reginald lo obligaba a tomar el papel del obispo Jocelin, su padre, que había caído bajo el mandato del arzobispo exiliado. disgusto (Epp. 24, 45).

Parecería que el obispo de Salisbury había prometido enviar a sus sobrinos a París como alumnos de Peter pero en Ep. 51 Pedro se queja de que este arreglo no se había cumplido y de que no se estaba pagando una pensión anual que el obispo le había asegurado mediante una fianza por escrito. En Ep. 230 recuerda a Reginald los servicios que había prestado a la iglesia de Salisbury, y la muy escasa retribución que había recibido: le pide ayuda para obtener la siguiente predobla vacante. De hecho, podría recibir cartas del rey de Inglaterra y del Papa, pero prefiere buscar la generosidad del propio Reginald. Esta carta puede haber sido escrita alrededor de 1172: la referencia a K. Henry nos recuerda la declaración de Pedro de que fue a petición del rey que vino por primera vez a Inglaterra. No sabemos a qué hora obtuvo su predoblamiento. No era infrecuente que un obispo concediera a un secretario una pensión anual hasta que se le proporcionara un beneficio, y cuando esto se hacía, era probable que la promoción siguiera rápidamente.

Herbert Poore fue nombrado para la sede de Salisbury en 1194. En diciembre de 1197 siguió el ejemplo del obispo Hugo de Lincoln al resistir la demanda del rey de 300 caballeros para servir durante un año en Normandía. A continuación, se confiscaron los ingresos de ambas sedes. Es a esta ocasión a la que debemos referirnos una carta (Ep. 246) en la que Pedro expresa el pésame del obispo. Sin embargo, una visita a Normandía aseguró el perdón del rey, y Herbert regresó en junio de 1198. En marzo de este año, su hermano, Richard Poore, se había convertido en decano de Salisbury. Ahora se planeó la remoción de la iglesia catedral de su posición inconveniente dentro de las fortificaciones de Old Sarum, y se obtuvo el consentimiento de K. Richard. Pedro escribe al decano y al capítulo una aprobación entusiasta del plan, y lamenta que la obediencia a un mando superior le impida estar presente, como había deseado, en la delimitación de los sitios para las casas de los canónigos (Ep. 104). . Sin embargo, el intento fue abandonado después de que K. John subiera al trono, y la nueva iglesia no se inició hasta 1220. Probablemente fue antes de que escribiera Ep. 135 al decano y capítulo en nombre de Hubert Walter que Peter había hecho su propia protesta en los siguientes términos (Ep. 133): 'Estoy asombrado de que por un prebend de cinco marcos requieras que resida. Bueno, no me llevaría a Salisbury. Quiere beneficiarse de mi ausencia en lugar de beneficiarse de mi presencia. La multa de una quinta parte es monstruosa cuando no puedo residir. Este no era el significado de la constitución de Osmund y de Jocelin: querían traer a la residencia a los poseedores de las prebendas más grandes, que podían permitirse construir casas en Salisbury. Apelo contra esta exacción al legado. El legado era sin duda, como afirma un MS, el propio señor y maestro de Peter, Hubert Walter el arzobispo.

Este será un punto conveniente en el que observar otras preferencias de Pedro de Blois. Además del predoblamiento de Chartres, del que hemos hablado antes (p. 110), celebró un predoblamiento en Rouen, y posiblemente también en Bayeux. Su conexión con Rouen había comenzado, como hemos visto, con el arzobispo Rotrou. No podemos decir en qué fecha recibió un predoblamiento allí. Pero un curioso memorándum, escrito entre los años 1173 y 1181, lo da el Dr. Round en su Calendario de documentos conservados en Francia (p. 3), en el que leemos: 'Estas son las promesas de todos los bienes muebles que G. Burnel tiene hacia (erga) el Maestro Peter de Blois por el mal (forisfactura) que le hizo: Wacio frater suus Willelmus Alius Waconis G. Calcun Walterus de Must 'Osb [ertus] del Must' Amfrei Radulfus filma a Berner [ii]. Estos son [ellos] quienes según la deliberación común (consideración) de todo el capítulo adeuda [dinero] para la construcción de la sala capitular ... magister Peter Blesensis xl. [s.… S [umma] xxxv.li.'

En una carta (Ep.141) escrita mucho después a Walter de Coutances, arzobispo de Rouen (1186-1207), con quien Peter había estado a menudo en correspondencia y para quien había escrito cartas más de una vez, se queja de que Elías el El capellán, a quien le había encomendado la custodia de su prebenda, no le ha pagado nada durante más de cinco años. Sus mensajeros no le devuelven ninguna respuesta a sus demandas, excepto la burla de que ya está demasiado bien. Tiene una carta del Papa contra Elías, pero ambos son muy viejos y no desea conflictos. Pide que el arzobispo le haga justicia. Peter comenzó tan pronto a hablar de su vejez, que sus referencias a ella no nos ayudan mucho, pero aquí se enfatiza con tanta fuerza que tal vez podamos poner esta carta cerca del final del mandato de Walter como sede, y podemos señalar que en un manuscrito Peter tiene el título de archidiácono de Londres. [47]

La evidencia que a primera vista parece conectar a nuestro Pedro con Bayeux se encuentra en el Consuetudinario de esa iglesia (ed. Chevalier, p. 314), que registra que el obispo Robert (1206-31) ordenó que en el futuro se debieran seis prebendas. ser retenidos únicamente por sacerdotes que pudieran ayudar en los servicios: entre ellos estaba 'prebenda de Mara, quae fuit magistri Petri Blesensis'. La prebenda de La Mare fue en Douvre (ibídem., pag. 334): valía 140 libras esterlinas, tenía una hermosa mansión en La Mare y casas para alquilar en Bayeux. Tenemos dos cartas (Ep. 50, 159), escritas por Pedro a Enrique, obispo de Bayeux, quien ocupó la sede durante más de cuarenta años, pero no sugieren que tuviera ninguna conexión con esa iglesia. Si nuestro Peter tenía esta rica prebenda, era un hombre más afortunado de lo que teníamos motivos para suponer, pero debemos permitir la posibilidad de que perteneciera a su tocayo, el canciller de Chartres.

Volviendo ahora a Inglaterra, notamos que Peter de Blois celebró un predoblamiento en Ripon, y también el decanato de Wolverhampton. La evidencia de Ripon es bastante explícita, pero hasta donde se puede fechar exactamente, pertenece exclusivamente a los últimos años de su vida. Con motivo del Interdicto (23 de marzo de 1208), cuando se confiscaron los bienes de todo el clero, algunas personas favorecidas obtuvieron casi inmediatamente la restitución. Entre ellos se encontraba nuestro Peter, porque el 4 de abril se emitió un escrito de Waverly a Robert de Vieux Pont en estos términos: 'Permita al maestro Peter de Blois, canónigo de Ripon, tener todas sus posesiones en su baily, que fueron confiscadas en nuestras manos con motivo del interdicto, hasta que reciba otra instrucción nuestra '(Putrefacción. Litt. Claus. I. 108 b). No sabemos por qué razón se favoreció a Pedro: no parece haber ninguna mención de K. John en sus escritos, y ninguna referencia en absoluto al Interdicto. Como el canon de Ripon Peter da fe de una subvención sin fecha a la iglesia de Ripon (Fowler, Memoriales de Ripon, Sociedad Surtees, i. 255). Además, Leland habla de una Vida de San Wilfrid, el santo patrón de Ripon, escrita por Peter de Blois y dedicada a Geoffrey, arzobispo de York (Coll. ed. 1770, t. iii [vol. iv], pág. 110).

Con la vecina abadía de Fountains, Peter mantenía una relación amistosa. Escribiendo al prior ya los monjes en ausencia del abad, [48] se excusa por no haberlos visitado últimamente y anuncia que se marcha de la provincia de York y regresa con quien lo había enviado. Les da como razón para no haberles acudido a los asuntos de su iglesia (circa ecclesiam nostram iugis ocupatio), las exigencias del estudio y la angustia de los monjes debido a la hambruna. Si la iglesia es la de Ripon, y la hambruna la de 1194, deberíamos obtener una fecha anterior para la tenencia de Peter de su predoblamiento de Ripon. Al abad de Fountains, Ralph Haget (1190-1203), le escribe en otra ocasión contándole de una fiebre de la que aún no se ha recuperado del todo. En algún momento entre 1195, cuando Hubert Walter se convirtió en legado, y 1203, cuando murió el abad Ralph, Peter atestiguó una composición entre las iglesias de Ripon y Topcliffe, que se hizo en Faversham en presencia del arzobispo. [49]

La tenencia de Peter en el decanato de Wolverhampton fue singularmente infeliz. Lo oímos por primera vez alrededor de 1190, en una carta (Ep. 108) escrita a William Longchamp, obispo de Ely, legado y canciller, en la que le pide que defienda los antiguos privilegios de la iglesia de Wolverhampton contra las opresiones del sheriff de Stafford, como de hecho ya había prometido hacer. [50] El decanato era una peculiaridad real, y puede ser que Peter lo hubiera recibido recientemente de K. Richard, con quien dice que salió de Inglaterra el 11 de diciembre de 1189.

Unos siete años más tarde encontramos una carta (Ep.147) escrita a Robert de Shrewsbury, el obispo electo de Bangor, quejándose de que el mismo día de su ordenación como sacerdote se había peleado con Peter y había tenido problemas con el arzobispo en el cuestión de una pequeña prebenda, para la que ya se había nombrado a un pobre escribano, pero que el obispo electo deseaba retener. El pobre escribano ya ha hecho un llamamiento a Roma. ¿Qué tiene que hacer el obispo electo con una vivienda en Wolverhampton? ¿No se retirará, antes del día de su consagración, de la contienda y evitará al pobre secretario la carga de llevar su apelación a la corte romana? El obispo fue consagrado el 16 de marzo de 1197.

Finalmente, en 1204, Pedro le escribió a Inocencio III una larga descripción del escandaloso estado de la iglesia de Wolverhampton (Ep. 152). El decanato, dice, siempre había estado en el don del rey, y el decano designado para las prebendas. Pero había encontrado a los cánones tan indisciplinados como los galeses o los escoceses. [51] Se casaron con miembros de la familia del otro y se mantuvieron unidos. Cuando una vacante era provocada por la muerte, el nuevo canon era perseguido y reducido a la miseria por los familiares, quienes reclamaban el patrimonio de Cristo como posesión hereditaria. Pedro había intentado en vano reformarlos y finalmente había entregado el decanato en manos del arzobispo, implorándole que, con el consentimiento del rey, cambiara la fundación en un monasterio de cistercienses. De hecho, estos ya se han introducido y están delimitando los sitios de los edificios monásticos. Peter reza por la bendición del Papa sobre el nuevo proyecto.

Una vez más, Peter se decepcionaría. La concesión de K. John de Wolverhampton a Hubert Walter data del 28 de julio de 1204 y al año siguiente concedió madera y otros artículos necesarios para el nuevo edificio. Pero Hubert Walter murió el 13 de julio de 1207: el plan fue enterrado en su tumba, y el 5 de agosto el rey nombró un nuevo decano en la persona de Henry, hijo de Geoffrey fitz Peter, el poderoso justiciar.

La última etapa de la carrera de Peter son sus diez son del arcediano de Londres. Su nombramiento para esta oficina se ha equivocado gravemente. Le Neve lo ubica en 1192, suponiendo que él es el 'P., archidiácono de Londres', que aparece en relación con un estatuto hecho en ese año por Ralph de Diceto el decano. Esta fecha es aceptada por Stubbs, quien comenta con cierta crueldad el hecho de que Ralph de Diceto nunca alude en su historia a este erudito y ambicioso miembro de su capítulo. [52] Pero tenemos pruebas claras de que Pedro de Blois todavía era archidiácono de Bath en 1193 (Lift. Cant. Iii. 379), y también en 1202, cuando fue designado por el Papa para investigar, junto con el abad Samson de Bury y el decano de Lincoln, la causa de Godofredo de Perche, archidiácono de Northumberland. [53]

De hecho, es difícil no pensar que todavía era archidiácono de Bath en el momento de la elección de Jocelin para esa sede. El obispo Savary había muerto en Italia el 8 de agosto de 3205. El proceso de elección de su sucesor se prolongó durante los últimos meses de ese año y no se completó hasta marzo de 1206. En algún momento del proceso, el capítulo de Wells escribió al Papa informándole le dijo que habían elegido a Jocelin, y pidiendo su confirmación. Entre las atestaciones de esta carta encontramos 'Ego P. archidiaconus Bathoniensis. No hay otro archidiácono de Bath sobre este período cuyo nombre comience con esta letra: [54] de modo que a menos que se pueda presentar una fuerte evidencia en contrario, debemos creer que Pedro de Blois todavía ocupaba el arcediano de Bath a finales de 1205 o principios de 1206.

Cuando llegamos a examinar la sucesión de los archidiáconos de Londres, encontramos que la lista de Le Neve es para este período particularmente engañosa. Funciona de la siguiente manera:

1192 ⁠ Pedro de Blois
1197 ⁠ Walter FitzWalter [55]
1204 ⁠ Alard de Burnham (nombrado decano c. 1204)
… ⁠ Walter FitzWalter
1214 ⁠ Gilbert de Plesseto.


Enciclopedias bíblicas

PEDRO DE BLOIS [PETRUS BLESENSIS] (c. 1135 - c. 1205), escritor francés, hijo de padres nobles bretones, nació en Blois. Estudió jurisprudencia en Bolonia y teología en París, y en 1167 fue a Sicilia, donde se convirtió en tutor del joven rey Guillermo II y guardián del sello real ( sigillarius). . Pero se ganó muchos enemigos y pronto pidió permiso para salir del país, su solicitud fue concedida y hacia 1170 regresó a Francia. Después de pasar algún tiempo enseñando en París y sirviendo como secretario a Rotrou de Perche, arzobispo de Rouen, Peter entró al servicio de Enrique II. de Inglaterra alrededor de 1173.Rápidamente se convirtió en arcediano de Bath y poco después en canciller o secretario de Ricardo, arzobispo de Canterbury, y del sucesor de Ricardo, Baldwin, siendo enviado en dos ocasiones a Italia para defender la causa de estos prelados ante el Papa. Después de la muerte de Enrique II. en 1189, fue durante un tiempo secretario de su viuda, Eleanor, en Normandía obtuvo los puestos de decano de Wolverhampton y archidiácono de Londres, pero parece haber estado muy descontento en sus últimos años. Murió algún tiempo después de marzo de 1204.

Los escritos de Peter se dividen en cuatro clases: cartas, tratados, sermones y poemas. Su Epistolae, que fueron recopilados a petición de Enrique II., son una fuente importante para la historia de la época en que están dirigidos a Enrique II. ya varios prelados y eruditos, incluidos Thomas Becket y John of Salisbury. Sus tratados incluyen De Ierosolymitana peregrinatione acceleranda, una exhortación a participar en la tercera cruzada, y Dialogus inter regem Henricum II. et abbatem Bonaevallensem sus sermones existentes son el número 65 y sus poemas carecen de importancia. Las obras de Peter se han impreso en varias colecciones, incluida la Patrologia de J. P. Migne y el Historiae francorum scriptores de A. Duchesne. De las ediciones separadas, las mejores son las de Pierre de Goussainville (París, 1667) y J. A. Giles (Oxford, 1846-1847).

Ver el Histoire litteraire de la France, Tomo xv. W. Stubbs, Conferencias sobre historia medieval y moderna (Oxford, 1886) Sir T. D. Hardy, Catálogo descriptivo de materiales relacionados con la historia de Gran Bretaña (1862-1867) y C. L. Kingsford en vol. xlv. de El Diccionario de biografía nacional (1896).


Del siglo IX al XI

A partir de finales del siglo IX, la liturgia dio lugar a dos nuevas formas literarias: la secuencia y el drama litúrgico. Notker Balbulus, monje de San Gall, no fue el primero en componer secuencias, pero su Liber hymnorum ("Libro de los Himnos"), iniciado alrededor del año 860, es una colección integrada de textos que abarca todo el año eclesiástico en un ciclo ordenado. Realizada entre las lecturas bíblicas en la misa, cada secuencia es una meditación libre sobre temas bíblicos, que a menudo se basa en y sintetiza textos dispares. Entre los exponentes posteriores del género, Adán de San Víctor fue el más distinguido, aunque las secuencias místicas de Hildegarda de Bingen ejercen un poderoso atractivo. Durante el mismo período, la enorme expansión del culto a la Virgen dejó una marca notable en la himnodia, a principios del siglo XI se vio la composición de himnos marianos, incluidos textos tan ubicuos como “Salve Regina” (“Salve, Reina”) y “Alma Redemptoris Mater ”(“ Dulce Madre del Redentor ”).

Las secuencias de Notker están llenas de posibilidades dramáticas, y en St. Gall la práctica de tropear o embellecer los textos litúrgicos también tomó forma dramática. los Quem quaeritis El tropo de St. Martial, una abadía de Limoges, fue una de las primeras piezas de este tipo que exigió una interpretación dramática. A partir de este comienzo se desarrolló la larga tradición del drama litúrgico, que, al igual que la secuencia, se centra en las principales fiestas del año eclesiástico.

En este período destacan dos obras narrativas. los Waltharius épica está ambientada en los años de las invasiones de Atila el Huno. La sofisticación de su técnica narrativa contrasta con su temática germánica. los Ruodlieb, un romance escrito quizás alrededor de 1050 en un idioma fuertemente influenciado por el uso vernáculo, revela una sutileza narrativa comparable. Incluso en su estado fragmentario, la variedad y el vigor de sus episodios son evidentes.

La facilidad con la que formas religiosas como la secuencia se adaptan para uso secular no se ve mejor en ninguna parte que en la compilación del siglo XI conocida como la Canciones de Cambridge. La mezcla de concursos humorísticos, himnos y letras da testimonio de un gusto diverso en el antólogo desconocido. Otras colecciones de letras del próximo siglo, como las letras de Ripoll y Arundel, pueden basarse en obras de procedencia anterior. De la supervivencia casual de compilaciones individuales como éstas se deriva la mayor parte del conocimiento de la lírica profana, que es una de las principales distinciones de los siglos XII y XIII.


Abstracto

Pedro de Blois vivió c. 1135-c.1212. Durante su carrera como secretario de los magnates de Inglaterra y Normandía, Pedro de Blois escribió una serie de elegantes, algunos de los cuales posteriormente recopiló y publicó. La presente tesis aborda la cuestión del trabajo editorial de Peter. Su objetivo es mostrar que Peter publicó dos ediciones de su colección de cartas. Hay evidencia de revisión textual entre la primera y la segunda edición, pero no de ninguna otra revisión textual por el propio Peter. Su segunda edición muestra un marcado cambio de actitud hacia la carrera secular y hacia Enrique II de Inglaterra. Esto está claramente relacionado con la muerte del rey y el fracaso de la carrera de Pedro. Varias cartas que nunca formaron parte de la colección se han infiltrado en manuscritos posteriores, que también muestran divergencias en el orden de las letras y, en algunos casos, combinan cartas y textos de las dos colecciones. La tradición del manuscrito está muy contaminada. Una futura edición de la colección debe basarse en pequeños grupos de manuscritos no contaminados.

La tesis también contiene un intento de clasificación de 64 manuscritos según los criterios de contenido y orden de las letras, y ediciones de prueba de cinco cartas (epp. 1, 14, 26, 30 y 150).


Peter Comestor

Escritor teológico, b. en Troyes, fecha desconocida d. en París alrededor de 1178. Primero fue adscrito a la Iglesia de Notre-Dame en Troyes y habitualmente se firmaba como "Presbítero Trecensis". Antes de 1148 se convirtió en decano del capítulo y recibió un beneficio en 1148. Hacia 1160 formó uno de los Capítulos de Notre-Dame en París, y aproximadamente el mismo año reemplazó a Eudes (Odón) como canciller. Al mismo tiempo se hizo cargo de la escuela de teología. Fue en París donde Peter Comestor compuso y ciertamente terminó su "Historia Escolástica", la dedicó al obispo de Sens, Guillaume aux Blanches Mains (1169-76). Alejandro III ordenó al cardenal Pedro de San Crisógono que permitiera al canciller Pedro cobrar una pequeña tarifa al otorgar la licencia para enseñar, pero esta autorización era totalmente personal. Poco tiempo después, el mismo cardenal mencionó el nombre de Pedro a Alejandro III, como uno de los tres hombres más cultos de Francia. El apellido de "Comestor", dado a Pedro durante su vida, también demuestra la estima en la que se tenía su conocimiento: era un gran ratón de biblioteca, a menudo se refiere a su apellido en sus sermones y en el epitafio que se dice que fue compuesto por él: "Petrus eram ... dictusque comestor, nunc comedor." Posteriormente se retiró a la Abadía de San Víctor e hizo profesión de vida canónica. Fue enterrado en San Víctor y la necrología de los canónigos lo menciona como uno de ellos (21 de octubre). Sus obras incluyen comentarios sobre los Evangelios, alegorías de la Sagrada Escritura y un comentario moral sobre San Pablo, todos los cuales aún no se han publicado.

Su "Historia Escolástica" es una especie de historia sagrada compuesta para estudiantes, ya su propia solicitud. El autor comienza el relato sagrado en la Creación, y lo continúa hasta el final de los incidentes relatados en los Hechos de los Apóstoles, todos los libros de la Biblia están contenidos en él, excepto aquellos cuya naturaleza es puramente didáctica, el Libro de la Sabiduría, el Libro de la Sabiduría. Salmos, Profetas, Epístolas, etc. Los discursos están abreviados. Con frecuencia toma prestado de autores profanos, especialmente de Flavio Josefo para el comienzo de los Evangelios, y muy a menudo la prueba es como parafraseada en un comentario donde todos los datos, cosmológicos y físicos, filosóficos, teológicos, alegóricos, históricos, geográficos, etc., se encuentran. Es fácil comprender, por supuesto, que existen numerosas inexactitudes y fábulas. La obra consta de veinte libros y, a menudo, pequeñas "adiciones" proporcionan apéndices geográficos o etimológicos al final de los capítulos. Esta historia bíblica tuvo un gran éxito, como atestiguan el gran número de manuscritos, la mención de su nombre en todas las bibliotecas de la Edad Media, las listas de libros clásicos para las universidades y escuelas, las citas y los elogios con los que el nombre de su autor se acompaña en todas partes (cf. El canonista Huguccio, hacia 1190) y sus numerosas traducciones. En el siglo XV, la obra todavía tenía una gran demanda, como se puede ver en las ediciones realizadas antes de 1500 del texto latino, o de la traducción francesa (Strasburg, 1469, 1483, 1485, 1847 Reutlingen, 1473 Lyons, 1478 Basle , 1486 París 1487, etc.). Migne (P.L. CXCVIII, 1053-1844) reproduce la edición de Madrid de 1699.


El dilema clerical: Pedro de Blois y la cultura letrada en el siglo XII

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38. EL COLEGIO DE ST. PETER, WOLVERHAMPTON

La fundación del Colegio de Wolverhampton se ha atribuido a Lady Wulfrun desde el descubrimiento, alrededor de 1560, de una carta por la que dotó a una catedral en Hampton. (Nota 1) Si esta carta es auténtica, (Nota 2) la fecha de la fundación (o refundación) es 994. (Nota 3) La conexión de Wulfrun con el ministro está atestiguada por el hecho de que agregó su nombre a su Aproximadamente en 1080 se la llamó "la iglesia de Wolvrenehamptonia". (Nota 4) De aquí se deriva el nombre Wolverhampton. (nota 5) En la época de Wulfrun, la iglesia estaba dedicada a Santa María. Todavía era Santa María en 1086, (nota 6) pero a mediados del siglo XII se había producido el cambio a San Pedro. (nota 7)

Según la carta, la dotación de Wulfrun consistía en 30 pieles de tierra, en Upper Arley (ahora en Worcs.), 'Eswich' (quizás Ashwood en Kinver Forest), (nota 8) Bilston, Willenhall, Wednesfield, Pelsall, 'Ocgintun' (probablemente Ogley Hay cerca de Pelsall), (nota 9) Hilton (cerca de Ogley), (nota 10) Hatherton, Kinvaston, 'el otro Hilton' (cerca de Featherstone) y Featherstone. Las tierras en Upper Arley fueron probablemente las otorgadas por el rey Edgar al pariente de Wulfrun, Wulfgeat, en 963 (nota 11). Otras tierras, que pertenecieron a la comunidad en 1086, probablemente se encontraban entre las que Ethelred le dio a la propia Wulfrun en 985. ( nota 12)

No está claro de la carta si el ministro de Wulfrun iba a consistir en monjes o escribanos. Es de suponer que se decidió a favor de los secretarios, si la frase "mis sacerdotes en Hampton" utilizada en un escrito de Eduardo el Confesor puede aceptarse, el escrito es falso en su forma actual, pero puede tener una base auténtica. La frase sugiere una estrecha conexión real, un estado reconocido por la diócesis a principios del siglo XII como perteneciente en la antigüedad a la iglesia de Wulfrun. (Nota 13) Quizás incluso gozó de la libertad de jurisdicción episcopal que luego caracterizó a las capillas reales. (nota 14)

William I le dio la iglesia de Wolverhampton y sus posesiones a su capellán, Samson. (Nota 15) Como inquilinos de Sansón, los sacerdotes de Wolverhampton en el momento de la Encuesta Domesday poseían diez propiedades de él. (Nota 16) Siete quedaron de la concesión de Wulfrun: 2 pieles en Upper Arley, junto con una mitad de piel en 'el otro Arley' retenida de ellos por la fuerza 5 pieles en 'Haswic' (probablemente Ashwood), luego desperdiciado a causa de la King's Forest 5 se esconde en Wednesfield 2 esconde en Willenhall un medio escondite en Pelsall, luego desperdicia 3 vírgenes en Hilton (cerca de Ogley) y un escondite de desperdicio en 'Hocintune' (probablemente Ogley). También retuvieron de Samson un escondite probablemente en Wolverhampton, un virgate en Bushbury y un virgate en Trescott. En total, se decía que sus propiedades valían 6 libras esterlinas al año. (nota 17) Del resto de la dotación de Wulfrun, Bilston (2 pieles) estaba en manos del rey, (nota 18) mientras que Hatherton (3 pieles), Kinvaston (una piel), el otro Hilton (2 pieles) y Featherstone. (una piel, luego desperdicio) fueron retenidos de Samson por dos sacerdotes, Edwin y Alric. Sin embargo, se señaló que Hatherton y Kinvaston habían pertenecido a la iglesia de Hampton en la época de la Confesora. Domesday Book también registró que los sacerdotes de Hampton reclamaron parte de la madera de la mansión Sedgley (nota 19) y todavía tenían 2 pieles por valor de 15s. en Lutley (Worcs.) que habían celebrado antes de la conquista. (Nota 20) Hacia 1300 los canónigos de Wolverhampton habían recuperado Hatherton, Kinvaston, Featherstone y Hilton. (nota 21)

A principios del reinado de Enrique I, Sansón, ahora obispo de Worcester, otorgó la iglesia de Wolverhampton a su priorato de la catedral; sus privilegios aún estaban salvaguardados a pesar de que ya no disfrutaba del patrocinio real directo. (Nota 22) En el reinado de Stephen, los monjes de Worcester perdieron la posesión de Wolverhampton. Fue confiscado por primera vez por Roger, obispo de Salisbury después de su muerte en 1139, a pesar de su intención declarada de restaurarlo, (nota 23) fue otorgado por Stephen al obispo y la iglesia catedral de Lichfield. (nota 24) Los canónigos de Wolverhampton (nota 25) se quejaron ante Eugenio III, y en 1152 su iglesia había sido restaurada a los monjes de Worcester. (nota 26)

Poco después de que los monjes de Worcester recuperaran Wolverhampton, la perdieron ante el heredero de la Corona, y después de un lapso de casi un siglo, la iglesia volvió a convertirse en una capilla real. Enrique, duque de Normandía y Aquitania, que pronto se convertiría en Enrique II de Inglaterra, en una carta (nota 27) emitida en 1153 o principios de 1154, (nota 28) se refirió a ella como 'mi capilla', restauró todos los privilegios que tenía celebrada en la época de Enrique I, y reconoció su libertad de impuestos seculares. (Nota 29) Después de que Enrique se convirtió en rey, una segunda carta (nota 30) especificaba el derecho de los canónigos a celebrar un tribunal para sus inquilinos. Aunque estos estatutos no mencionaban la libertad de jurisdicción episcopal, es probable que Wolverhampton la disfrutara, ya que Pedro de Blois, decano en 1191 (nota 31) y probablemente designado por Enrique II a quien sirvió durante muchos años, describió a la iglesia como sujeto sólo al arzobispo de Canterbury y al rey. (nota 32)

No se sabe cuánto tiempo Wolverhampton había tenido un decano y prebendados antes de la época de Pedro de Blois. Posiblemente se introdujo un decano cuando la iglesia estaba en posesión de Lichfield, ya que un decano se encuentra por primera vez en Lichfield en ese momento. (Nota 33) Quizás se introdujeron las prebendas al mismo tiempo, como parte de la reorganización general de los capítulos en inglés sobre el modelo continental. (nota 34)

Pedro de Blois encontró a los cánones viciosos, decididos a mantener sus prebendas en posesión de sus familias, y tan vinculados por el matrimonio que presentaban una resistencia unida a sus intentos de reforma. (Nota 35) Por lo tanto, dimitió, probablemente en 1202, y convenció al arzobispo Hubert Walter, con la aprobación del rey Juan, de que disolviera el colegio y lo reemplazara por una comunidad de monjes cistercienses. Este proyecto fue confirmado por Innocent III. (nota 36)

El rey Juan consintió en la nueva fundación en enero de 1203 y al mismo tiempo concedió el decanato y prebendas de Wolverhampton al arzobispo para su uso. (nota 37) En enero de 1204 liberó estas propiedades de todas las restricciones y cuotas forestales (nota 38) y, como dotaciones adicionales, concedió las mansiones de Wolverhampton (julio de 1204) (nota 39) y Tettenhall (mayo de 1205) (nota nota 38). 40) y el bosque de Kingsley en el bosque de Kinver (junio de 1205). (nota 41) También preparó una carta completa de libertades para el nuevo monasterio. (nota 42) Mientras tanto, el arzobispo había tomado medidas para obtener el consentimiento del Capítulo General de la orden cisterciense (nota 43) y, en previsión de ello, ya había establecido algunos monjes en Wolverhampton. (Nota 44) En julio de 1205, sin embargo, el arzobispo murió. El rey Juan canceló su carta de privilegios (nota 45) y el proyecto fue abandonado. En un mes, el rey nombró a un nuevo decano de Wolverhampton. (nota 46)

A lo largo del siglo XIII, las capillas reales lucharon por establecer su exención de la jurisdicción episcopal. La iglesia de Wolverhampton aseguró este privilegio con menos dificultad que otras capillas reales de la diócesis. Debe su éxito principalmente a Giles de Erdington, quien aparece por primera vez como Decano de Wolverhampton en 1224. (nota 47) Erdington hizo su carrera en el servicio real y se convirtió en uno de los jueces más distinguidos de Enrique III. (nota 48) Su habilidad legal es evidente en el acuerdo que negoció con el nuevo obispo de Coventry y Lichfield, Alexander Stavensby, inmediatamente después de la consagración del obispo en 1224. (nota 49) Esto formalizó los privilegios tradicionales pero no escritos afirmados anteriormente por Pedro de Blois. Reconoció el derecho del decano a nombrar a los prebends en su iglesia, instituir su clero y corregirlos, admitió la intervención del obispo solo por descuido de la corrección y después de una amonestación oficial, e incluso entonces no le permitió ningún derecho a procuraciones. Por otro lado, reconoció que el obispo tenía derecho a ser recibido con honor, a celebrar, predicar y confirmar en la iglesia, y a escuchar casos difíciles y apelaciones de la parroquia.

Bajo la protección de este acuerdo, Wolverhampton disfrutó de sus privilegios sin oposición durante los episcopados de Stavensby y sus sucesores hasta 1260 cuando el obispo Meuland intentó visitarlo. Erdington obtuvo una prohibición real y para defender el acuerdo de 1224 invocó una bula papal que había obtenido Enrique III en 1245, eximiendo a las capillas reales de la jurisdicción episcopal. (Nota 50) La disputa terminó finalmente en 1292 cuando el obispo reconoció que las siete capillas reales de su diócesis estaban exentas de la jurisdicción ordinaria y directamente sujetas a Roma, y ​​se reservó solo su derecho a ser recibido con honor, a predicar, ordenar, consagra y confirma en ellos. (nota 51)

Erdington también defendió los intereses financieros de la universidad. Hizo que se deambularan los límites, (nota 52) se registraran las transacciones, (nota 53) y se defendieran los derechos de propiedad en los tribunales. (Nota 54) En 1258 obtuvo del rey la valiosa concesión de un mercado semanal y una feria anual que se celebraría en Wolverhampton. (nota 55) Se aseguró la buena voluntad de los terratenientes locales mediante concesiones de privilegios y de tierras (nota.56) y promovió las buenas relaciones con los ciudadanos al conceder a sus burgueses en 1263 el derecho a realizar libremente sus burgases por título hereditario con los mismos privilegios y responsabilidades que los burgueses de Stafford. (Nota 57) Quizás el último beneficio que la universidad recibió de Erdington fue una donación para el mantenimiento de un capellán en Wolverhampton. (Nota 58) Probablemente murió a fines de 1268, después de haber celebrado el decanato durante al menos 44 años. (nota 59)

El siguiente decano, Teodosio de Camila, fue, como Erdington, destacado en el servicio real. (Nota 60) Parece que rara vez, si es que alguna vez, estuvo en Wolverhampton. (Nota 61) Sin embargo, sus intereses económicos fueron bien atendidos por sus alguaciles, en particular Andrés de Génova, uno de los canónigos, que también era su supervisor. (Nota 62) Usaron medidas prepotentes para cobrar sus cuotas y saquearon el bosque del decanato para su beneficio. (nota 63) Aumentaron sus ingresos al permitir que los arrendatarios inclinaran los residuos (nota 64), de modo que mientras que el decanato había sido valorado en 1272 en 40 marcos al año (nota 65), Camila pudo en 1293 cultivarlo (excluyendo la recopilación de prebends) a 50 marcos al año. (Nota 66) Su derecho de colación se utilizó para dotar al menos a tres de sus parientes, y como él, disfrutaron de sus prebendas en gran medida. en ausencia. (Nota 67) Dado que otros cánones conocidos de este período eran secretarios reales, parece probable que pocos residieran en Wolverhampton. (nota 68)

El contrato de arrendamiento de 1293 ilustra la diferencia entre los ingresos reales de los beneficios y la evaluación indulgente realizada por el clero a los efectos de la tributación. Para la Tributación de 1291, el decanato se valoró en 20 marcos. Los prebends, nombrados por primera vez, se evaluaron de la siguiente manera (sin duda, como el decanato, muy por debajo de su valor real): Featherstone a £ 6 13s. 4D. Willenhall £ 6 13s. 4D. Wobaston 4 € 13s. 4D. Hilton £ 6 Monmore £ 4 13s. 4D. Kinvaston £ 8. Además de estos, estaba la capilla de Santa María en Hatherton (que en 1294 se había convertido en un séptimo predoblado), (nota 69) valorada en £ 4 13s. 4D. El valor total de la iglesia fue £ 54 13s. 4D. (nota 70)

Mientras Camilla era decana, la universidad defendió con éxito sus privilegios contra las afirmaciones del arzobispo de Canterbury de visitarla. La visita metropolitana fue una innovación, introducida en la provincia de Canterbury en 1250 por Bonifacio de Saboya; se había aplicado a la diócesis de Coventry y Lichfield en 1260, pero de las capillas reales allí parece que solo se visitó Stafford. (Nota 71) El arzobispo Pecham, sin embargo, tenía la intención de hacer cumplir los decretos del Concilio de Lyon (1274) contra el pluralismo y la no residencia, de los cuales los cánones de las capillas reales libres eran flagrantemente culpables. Por lo tanto, decidió visitarlos a todos, incluso desafiando la prohibición del rey. (nota 72) Cuando el 27 de julio de 1280 intentó visitar la iglesia de Wolverhampton, las puertas se le cerraron y cuando convocó a los canónigos a reunirse con él el 31 de julio para presentar pruebas de su exención, ellos, como los de los otros miembros de la realeza. capillas de la diócesis, lo ignoraron y fueron excomulgados públicamente. Se iniciaron procesos canónicos contra las siete capillas. Esto provocó que el rey protestara. Bajo la presión real, el arzobispo hizo concesiones y finalmente, después de conversaciones con el rey en el Parlamento de Pascua de 1281, acordó aceptar lo que el rey, en consulta con los obispos y capítulos interesados, debería decidir sobre los privilegios de las capillas reales en las diócesis de Coventry y Lichfield y de Londres. (Nota 73) Esta conferencia presumiblemente produjo el acuerdo de junio de 1281 por el cual el obispo Meuland reconoció que seis de las capillas reales de su diócesis, incluida Wolverhampton, no debían ser visitadas por ningún ordinario. A cambio, sin embargo, iba a ser recibido honorablemente cuando viniera por invitación a predicar, ordenar, consagrar el aceite y el crisma, y ​​confirmar. (nota 74) Aunque el arzobispo no estaba entre las partes nombradas en el acuerdo, parece haber respetado su promesa de cumplirlo.

Este acuerdo no resolvió la diferencia de Pecham con Camilla, cuya no residencia siguió siendo ofensiva. En 1282 el arzobispo lo excomulgó, lo privó de dos de sus iglesias e incluso sostuvo que no tenía ningún derecho sobre Wolverhampton, ya que estaba propiamente bajo el patrocinio de Canterbury. (nota 75) Camila, que tenía amigos influyentes, (nota 76) no fue derrotada fácilmente. En 1286 obtuvo una importante compensación monetaria para las dos iglesias (nota 77) y continuó celebrando el decanato hasta su muerte en 1295 sin aparentemente cambiar sus hábitos.

La propiedad de la universidad sufrió en el siglo XIV y principios del XV por el despilfarro de varios decanos. Felipe de Everdon (1295-1303) y su sucesor, Juan de Everdon, tramaron parcelas de los desperdicios del decanato y los enajenaron. (nota 78) Además, estos dos decanos desagradaron al rey, Felipe al aceptar una provisión papal a uno de los prebendas, (nota 79) y Juan al otorgar concesiones de las tierras del colegio sin licencia. (nota 80) Hugh Ellis, quien murió en 1339, no sólo enajenó tierras (nota nota 81) sino que hizo donaciones pródigos de las existencias y utensilios del decanato y dejó los edificios del decano en mal estado. (Nota 82) El siguiente decano, Philip Weston, fue mal atendido por su alguacil. (Nota 83) Tal vez no sea sorprendente que después de la renuncia de Weston en 1368 el rey ordenara una visita a Wolverhampton, junto con otras cuatro capillas reales de la diócesis, para investigar la enajenación de bienes, la pérdida de privilegios, la malversación de fondos, la desaparición de libros, vestimentas y ornamentos, descuido de los servicios y la conducta de los ministros de la iglesia. (Nota 84) No todos los cargos aplicados a Wolverhampton, por ejemplo, el descuido de los privilegios de John de Melbourne, aunque fue decano durante unos pocos meses, habían asegurado la confirmación real de los antiguos estatutos del colegio en 1328 (nota 85).

La investigación de 1368 parece haber tenido poco efecto en los decanos posteriores. Richard Postell (1373-94) malversó anualmente un ingreso de £ 26 13s. 4D. se dice que estaba destinado al mantenimiento de seis sacerdotes que celebraban el servicio divino (nota 86), sin embargo, fue cuidadoso con los privilegios de su iglesia y obtuvo la confirmación de sus estatutos tanto de Eduardo III como de Ricardo II. (Nota 87) Las investigaciones sobre las dilapidaciones siguieron a la muerte de dos decanos sucesivos, Lawrence Allerthorpe en 1406 y Thomas Stanley en 1410. (Nota 88) En la época de Postell y Allerthorpe hubo conflictos con los habitantes locales derivados de la insatisfacción con la forma en que la Los agentes de Dean manejaban sus asuntos comerciales y su jurisdicción espiritual. (nota 89) El decano y todos los canónigos aparentemente estuvieron ausentes en 1366 y 1385 (nota 90) probablemente esto era lo habitual. Entre ellos, los siete prebendarios mantuvieron cinco vicarios para servir a San Pedro en 1385 (nota 91) en 1531 mantuvieron uno cada uno. (nota 92)

Otros sacerdotes fueron apoyados en San Pedro y sus capillas dependientes por donaciones piadosas. En San Pedro había dos capillas, una fundada en 1311 por Enrique de Prestwood con tierras y rentas por valor de 23s. 10D. un año, (nota 93) y la capilla de Santa María, mencionada en 1398 y 1405, (nota 94) que puede ser la fundada por Giles de Erdington. La capilla dependiente de Pelsall tenía un coadjutor dotado por William le Keu en 1311 (nota al pie 95) y se mantenía un sacerdote en la capilla prebendal de Willenhall gracias a los ingresos de la propiedad cedidos en 1328 por Richard Gervase de Wolverhampton. (nota 96) En 1447 Sir Thomas Erdington cedió tierras y renta para mantener a un cura en la capilla dependiente de Bilston. (Nota 97) Otros dos beneficios estaban relacionados con la universidad. Hacia 1385 se mantenía una luz en honor a San Pedro en la colegiata gracias a un ingreso de la tierra administrada por un organismo llamado 'guardianes de la luz', (nota 98) y en 1395 Clement Leveson, uno de los vicarios, y William Waterfall de Wolverhampton estableció un hospital que quedó bajo la jurisdicción del decano. (nota 99)

Bajo Dean Allerthorpe, la inmunidad de Wolverhampton de las visitas arzobispales se rindió con solo una lucha simbólica. El arzobispo Arundel envió a sus comisarios al colegio en febrero de 1401. Se presentaron objeciones legales poco entusiastas, pero cuando fueron despedidos se permitió que prosiguiera la visita. (nota 100) Como Allerthorpe gozaba del favor real, siendo nombrado ese año Tesorero de Inglaterra, (nota 101) y bien podría haber conseguido el apoyo del rey, esta capitulación debe atribuirse a las dificultades políticas de Enrique IV, que no podía permitirse oponerse al arzobispo en este momento.

La importancia para el colegio del interés de su decano quedó demostrada después de que John Barningham fuera nombrado en 1437. Fue dos veces a la ley para poner en orden los asuntos de Wolverhampton (nota 102) y en su testamento de 1457 (nota 103) recordó tanto el iglesia y su gente, dejando £ 5 para el tejido de la nave, 40s. por su obituario, y 66s. 8D. para distribuirse entre los pobres. Bajo su sucesor, William Dudley, se confirmaron nuevamente los estatutos del colegio (nota 104) y se continuó la reconstrucción de la iglesia, que ya estaba en marcha en 1439. (nota 105)

Dudley fue el primer decano de Wolverhampton en ser también decano de la Capilla de San Jorge, en el Castillo de Windsor. Aunque dejó vacantes ambos decanatos en 1476, su unión se hizo permanente en 1480 por Eduardo IV. El decano de Windsor sería decano y prebendado de Wolverhampton y poseería todos los derechos del decanato. Estos incluían un importante emolumento que le faltaba en Windsor, el derecho a compaginar con prebendas. (nota 106) Un intento realizado por el capítulo de Windsor en 1480 para limitar ese derecho al restringir la elección del decano a los cánones de Windsor (nota 107) tuvo poco efecto. Durante cincuenta años, aproximadamente la mitad de los cánones conocidos de Wolverhampton ya eran cánones de Windsor (nota 108) para 1535 no había un solo canon en común (nota 109) y, posteriormente, solo se conocen tres (nota 110), a pesar de la reedición del decreto en 1637. (Nota 111) Los dos colegios, aunque tenían el mismo decano, siguieron siendo instituciones distintas, con estatutos, sellos e ingresos separados.

En el siglo XVI, el decano tenía la costumbre de arrendar su propiedad de Wolverhampton a hombres importantes de la localidad. El primer arrendamiento de este tipo que se registra pertenece a 1516-17 (nota al pie 112), al igual que los arrendamientos posteriores (nota al pie 113), probablemente no incluyó las ganancias del mercado, la feria y la corte. La renta entonces acordada de £ 38 puede compararse con las £ 40 6s. 4¼D. claro que las rentas y los derechos del decano produjeron en 1416-17, cuando las ganancias del mercado y la feria eran de £ 3 19s. 9D. y el tribunal trajo £ 5 5s. 3D. menos gastos. (nota 114)

Uno de los dos arrendatarios de 1516-17, James Leveson, comerciante de Staple, retuvo el contrato de arrendamiento del decanato con el mismo alquiler durante al menos 25 años, y su familia continuó reteniéndolo después de su muerte. (nota 115) También compró tierras del decanato, adquiriendo más de veinte propiedades (nota 116) y arrendó al decano una prebenda llamada Our Lady Prebend o la prebend de Wolverhampton, mencionada por primera vez en 1530 y probablemente para ser identificado con la capilla de Nuestra Señora en Wolverhampton. (Nota 117) También adquirió propiedades en los predios de Willenhall, Hatherton y Wobaston. (Nota 118) A medida que los canónigos, siguiendo el ejemplo del decano, también llevaban a cabo sus prebendas, la familia Leveson aumentó gradualmente el número de arrendamientos en su poder. En 1538, James Leveson cultivaba Wobaston prebend (nota 119) en 1544 Richard Leveson tenía Hatherton y Hilton (nota 120) y en 1550 los miembros de la familia tenían cuatro de las prebendidas y el decanato. (Nota 121) Un contrato de arrendamiento de Featherstone prebend en 1537 (nota 122) proporciona un ejemplo de las condiciones: si bien el arrendatario tenía derecho a todas las ganancias, tenía que pagar a un vicario y hacer frente a todos los cargos extraordinarios. Estos no fueron términos fáciles, ya que el alquiler era de £ 7 al año y el valor claro del precurvado se estimó en 1535 en solo £ 8 13.s. 4D. (nota 123)

En 1545, el colegio fue amenazado con la disolución en virtud de la primera Ley de Capillas (nota 124), pero esta expiró sin efecto a la muerte de Enrique VIII. La amenaza fue renovada en 1547 por la segunda Ley de Capillas, (nota 125) y, a pesar del argumento del decano de que la exención otorgada explícitamente por la Ley a St. George's, Windsor, también debería proteger a Wolverhampton (nota 126). ) el colegio fue disuelto y reemplazado por una vicaría dotada con £ 20 al año para mantener a un pastor y cura predicador. (Nota 127) Las pensiones pagadas al clero desposeído se calcularon evidentemente sobre la base de sus ingresos netos anteriores, que eran los siguientes: el decano £ 38 4s. los prebendados: Wobaston £ 8 11s. 4D. Hilton £ 8 0s. 9¼D. Monmore £ 8 Willenhall £ 4 17s. 9½D. Featherstone £ 7 Kinvaston £ 6 Hatherton £ 2 los curadores: Willenhall £ 4 12s. 3D. Pelsall 4 € 10s. 8D. Bilston £ 5 3s. 3D. el coro de los vicarios (solo se grabaron cinco): Willenhall y Wobaston £ 5 13s. 4D. cada uno y Hatherton, Featherstone y Kinvaston £ 5 cada uno, el sacerdote de la misa de mañana (que probablemente era el capellán de la Capilla de Santa María) £ 2 8s. (nota 128) Las propiedades de la universidad, que tenían un valor anual evaluado de diversas formas en 113 libras esterlinas 4s. 7¼D., £111 7s. 11D., y £ 111 8s. 1¼D., (nota 129) fueron confiscadas primero a la Corona y luego en 1553 concedidas al duque de Northumberland. (nota 130)

La adhesión de María llevó a la restauración del colegio de Wolverhampton como un acto de favor real a St. George's, Windsor. Sus cartas de patente de 1553 sostenían que la disolución era inválida debido a la exención otorgada a St. George's, ordenó que se reconstituyera el colegio, nombró al decano, los prebendarios y el sacrista (de los cuales todos, excepto dos, habían estado asociados previamente con St. Peter's), y se aprovechó de la propiedad de Northumberland para restaurar todas sus propiedades, ahora tasadas en un valor anual de £ 113 13s. 0¼D. (Nota 131) Después de algunos años de incertidumbre tras la muerte de María, esta restauración fue finalmente confirmada por la concesión de una carta real en 1564. (Nota 132)

El establecimiento del colegio restaurado se mantuvo igual que antes de la disolución. El capítulo, que se suponía que se reuniría una vez por trimestre, estaba formado por el decano, siete prebendarios y el sacrista; poseía un sello de capítulo y contrataba a un registrador para mantener sus registros. Dado que el decano estaba inevitablemente ausente, su jurisdicción la ejercía normalmente su sustituto, el funcionario, que solía ser, aunque no invariablemente, uno de los prebendados. Los prebendarios tenían el deber de asistir a la oración matutina y vespertina los domingos y días festivos y cada uno tenía que pronunciar un sermón cada trimestre. En la práctica, estos deberes, salvo la predicación, eran realizados, como en el pasado, por los suplentes asalariados permanentes, el coro de vicarios, que servía en cada puesto. El requisito de que el coro de los vicarios debería estar al menos en las órdenes del diácono resultó difícil de mantener debido a los bajos estipendios ofrecidos y, a fines del siglo XVII, el coro de los siete vicarios se había convertido en un establecimiento de tres curadores o lectores, que presumiblemente tenía algunas calificaciones ministeriales, tres laicos "cantores" y un organista. (nota 133)

Los deberes parroquiales de San Pedro recaían sobre el sacrista. Su oficio no era nuevo, pues hay pruebas de que existió en el siglo XIII (nota 134), pero su nombre y función parecen haber sido absorbidos por el del estipendiario o sacerdote de la misa del día siguiente mencionado en las encuestas de Eduardo VI. reinado. (Nota 135) La patente de las cartas de María no sólo revivió el título de sacrista, sino que elevó su estatus al convertirlo en miembro del capítulo, una dignidad de la que no parece haber gozado antes de la restauración. La finca del sacrista, que probablemente incluía las donaciones del antiguo sacerdote de la misa de mañana, produjo, a mediados del siglo XVII, un ingreso anual de 26 libras esterlinas. Esta suma no incluía los honorarios y, por lo tanto, parecería que el sacrista tenía provisiones adecuadas. (Nota 136) Parecería también que la oficina estaba adecuadamente atendida, ya que el estudio crítico puritano de 1604 no hizo ningún comentario al respecto. (nota 137) Lo contrario ocurrió con el otro clero pastoral de la parroquia, los tres curas que servían en los municipios de Bilston, Pelsall y Willenhall. Aunque sus antiguas capillas habían sobrevivido a la disolución con al menos parte de sus donaciones en manos de los fideicomisarios que nombraron y pagaron a los curas, los estipendios ascendieron a no más de £ 4 o £ 5 cada año y difícilmente podrían haber atraído a un capaz. ministerio de predicación. La encuesta puritana de 1604 señaló a los tres curas como no predicadores y borrachos. No fue hasta más tarde en el siglo XVII y principios del siglo XVIII que los estipendios y estándares de estos curas mostraron una mejora real. (nota 138)

En el siglo XVII, el colegio experimentó en buena medida el conflicto entre puritanos y laudianos. Esto llegó a un punto crítico bajo Matthew Wren, nombrado decano en 1628, (nota 139) y su hermano Christopher, quien lo sucedió en 1635. (nota 140) Intentaron silenciar a la facción puritana en el capítulo, particularmente a Richard Lee, Prebendario de Willenhall desde 1622, cuya influencia les resultaba más odiosa porque en realidad residía en Wolverhampton y mantenía un ministerio de predicación activo en la parroquia. (Nota 141) En 1635, como los poderes disciplinarios del decano habían resultado insuficientes, Christopher Wren invocó la autoridad del propio Laud renunciando a las antiguas inmunidades del colegio, dio la bienvenida al proceso de visita metropolitana y por este poderoso medio Lee había suspendido y prohibido predicar. (nota 142) Habiendo seguido este éxito con medidas contra los laicos puritanos de la parroquia, (nota 143) Wren celebró su triunfo con un servicio de acción de gracias en San Pedro, donde se dedicó un nuevo altar mayor con incienso, música, y un fastuoso ritual. (nota 144)

Los puritanos pronto se vengaron. La suspensión de Lee proporcionó uno de los cargos presentados contra Laud en 1644 y el hermano de Lee, Leonard, junto con William Pinson, un laico puritano de Wolverhampton, testificaron en el juicio de Laud. (Nota 145) Mientras tanto, el colegio había sido condenado en principio por la decisión, tomada en 1643, de abolir todos los decanos y capítulos. (Nota 146) En consecuencia, después de que el Parlamento ganara la Guerra Civil, el colegio se disolvió y sus posesiones fueron confiscadas. (nota 147)

Las dotaciones del colegio ahora estaban conferidas a los fideicomisarios con la intención de que todos sus ingresos estuvieran disponibles para propósitos evangélicos. En 1646 se concedieron 100 libras esterlinas al año para mantener a un ministro en St. Peter's y, mediante un acto simbólico de restitución, el puesto fue otorgado a Richard Lee, el prebendado silenciado. Se proporcionaron otras 50 libras al año, junto con las 26 que antes pertenecían al sacrista, para mantener un asistente. (Nota 148) Los estudios supervivientes de esta época, los del decanato y el precursor de Kinvaston, muestran que estas dos propiedades por sí solas tenían un valor anual de 270 libras esterlinas 2s. 4D. y £ 70 9s. respectivamente (fn.149) estas subvenciones, por lo tanto, todavía dejaban dinero de sobra para aumentar otros medios de vida. En consecuencia, el ministro de Wednesbury recibió 50 libras al año y los ingresos de Shareshill, cerca de Hilton, se elevaron a 100 libras al año. (Nota 150) En la práctica, sin embargo, estas concesiones se vieron viciadas por la circunstancia de que seis de los prebends habían sido enajenados durante mucho tiempo en manos de la familia Leveson, y el disfrute de las otras propiedades estaba limitado por los arrendamientos existentes. Durante un tiempo, estas obstrucciones quedaron oscurecidas por el hecho de que los Leveson y otros arrendatarios eran realistas, de modo que sus propiedades habían sido confiscadas y sus ingresos liberados temporalmente para fines espirituales, pero llegó el momento, después de 1652, en que los secuestros fueron cancelados y los propietarios reclamaron sus derechos. (nota 151) Entonces se hizo evidente que los estipendios prometidos no se podían cubrir con los ingresos colegiados, (nota 152) y había que buscar otras fuentes. (nota 153)

La restauración del colegio en 1660 no requirió legislación, ya que la abolición de capítulos se consideró un acto inválido. El exsacrista, Robert Dyott, reclamó su antiguo cargo, se cubrieron las prebendas vacantes y la universidad trató de volver a la normalidad. (nota 154) Pero no fue fácil. Las guerras y los problemas habían causado graves daños. Lo que importaba no era el daño causado a la estructura de San Pedro, aunque esto era lo suficientemente grave y no se reparó hasta el reinado de Jacobo II (nota 155), sino la pérdida de la mayoría de las obras del colegio, destruidas o robadas. cuando la sala capitular fue saqueada por una guarnición realista bajo el mando del coronel Leveson. (nota 156) Esta pérdida comprometió gravemente el futuro de la universidad. Sin documentos, estaba mal equipado para la siguiente ronda en la larga batalla legal que había estado librando con la familia Leveson para recuperar las valiosas propiedades perdidas en el siglo XVI.

La historia de estas propiedades perdidas había comenzado en 1550. Para entonces era evidente que, a pesar de las protestas del decano, el colegio no podía escapar a la disolución. En consecuencia, todo el capítulo, excepto el decano, selló nuevos arrendamientos, todos en el mismo día, de sus predios prebendales, reservando solo sus casas prebendales con las tierras adscritas a ellas. Estas transacciones son notables en varios aspectos. Ocurrieron cuando las propiedades en cuestión estaban a punto de ser confiscadas a la Corona y cuando los arrendamientos existentes no habían expirado. A excepción de Kinvaston, donde el nuevo arrendamiento fue tomado por el titular del antiguo arrendamiento, los antiguos arrendatarios fueron ignorados y todas las propiedades fueron arrendadas a John Leveson y Robert Brooke, cuyas familias pronto se unirían en matrimonio. Las rentas a pagar se fijaron en la mitad, y en algunos casos en mucho menos de la mitad, las rentas reportadas en las encuestas realizadas en la disolución pero, como los inquilinos debían cubrir todos los cargos, incluido el pago de la coral de los vicarios, su obligación total. probablemente no fue menos que en el pasado. Más importante fue la duración de los arrendamientos. El arrendamiento de Kinvaston fue excepcional al estar limitado a 40 años, los otros seis prebends se alquilaron a perpetuidad. Finalmente, esta transacción se completó con una manifiesta irregularidad, a través de una confirmación por parte del capítulo de St. George's, Windsor, un organismo que no tenía ninguna posición en el asunto, ya que solo los decanatos, no los colegios, estaban unidos. (nota 157)

Al participar en estos dudosos procedimientos, los prebendarios creían, o así lo mantuvieron más tarde, que estaban salvaguardando los intereses del colegio, ya que los arrendamientos se concedían solo con la condición de ser cancelados en caso de que se restableciera el colegio (nota 158) que evidentemente los arrendatarios pretendían para obtener todas las ventajas que pudieran antes de que las propiedades pasaran a manos nuevas. En el caso, fueron el colegio y los prebendados los que sufrieron. Porque cuando la propiedad de la universidad fue otorgada al duque de Northumberland, parece que los nuevos contratos de arrendamiento permanecieron en suspenso con tacto (nota 159), pero cuando la universidad fue restaurada y los prebendarios recuperaron sus propiedades, John Leveson y sus compañeros arrendatarios, sin hacer caso de ninguna promesa. que pudo haber hecho, hizo valer sus derechos. Hacia 1560 a más tardar, Leveson y su hijo Thomas, que habían adquirido el interés de Brooke por matrimonio, estaban en posesión de todos los prebendas excepto Kinvaston. (Nota 160) Así el colegio fue restaurado a una herencia desperdiciada, la mayor parte enajenada para poner manos a la obra. De ahora en adelante, seis de las siete prebendas eran activos decrecientes: aparte de los pequeños ingresos que podían obtenerse de las casas prebendales con sus tierras colindantes, solo producían rentas fijas que perdían valor con el paso de los años y, debido a que los arrendamientos eran perpetuos, faltaban. la compensación de las multas de renovación.

Era de esperar que cuando estos efectos comenzaran a hacerse sentir, se intentaría anular los arrendamientos. El primer intento se realizó en 1572, (nota 161) un segundo en 1614-20, (nota 162) un tercero por Dean Christopher Wren después de su nombramiento en 1635, (nota 163) y un cuarto por Richard Lee en 1641 (nota 164) La lucha se reanudó después de la Restauración, pero la pérdida de las obras de la universidad durante la Guerra Civil y la influencia de los Leveson en Staffordshire trajeron el fracaso una vez más. El caso fue desestimado por la Cancillería en 1667 y Robert Leveson se adjudicó las costas. (nota 165) Este fracaso virtualmente marcó el final de cualquier esperanza seria de recuperar las prebendas alienadas. En 1705, cuando Robert Leveson vendió sus propiedades de Wolverhampton al Conde de Bradford, el capítulo comenzó colectivamente los procedimientos, pero estos se rompieron en el primer obstáculo. (Nota 166) El capítulo abandonó un proyecto similar en 1811 después de que el decano tomara la opinión del abogado. (nota 167)

A medida que se desvanecían las esperanzas de restaurar la fortuna de la universidad, disminuían los atractivos que ofrecía a los hombres distinguidos. Solo el decanato y la prebenda de Kinvaston, al menos cuando se habían recuperado de las depredaciones del Interregno y los arrendamientos desconsiderados, ofrecían ingresos sustanciales. (Nota 168) En el siglo XVII, las bajas rentas, entre £ 2 y ​​£ 7 al año, de las otras prebendas habían ido al menos acompañadas de esperanzas de mejora y, por lo tanto, se creía que eran recompensas adecuadas para el clero en el camino hacia una mayor preferencia, como Joseph Hall y Godfrey Goodman, (nota 169) o para un erudito extranjero como Cesar Callendrine. (nota 170) En el siglo siguiente, los prebendados eran en su mayoría clérigos locales que hicieron de sus carreras en Staffordshire y los condados vecinos, el único en lograr la distinción fue John Cradock, quien sucedió a su padre en Kinvaston y se convirtió en arzobispo de Dublín. (nota 171) En estas condiciones, el capítulo disfrutó de una larga permanencia y una membresía estable.

Incluso en las armoniosas circunstancias del siglo XVIII, algunas de las cuestiones que influyeron en la disolución final del colegio empezaron a hacerse sentir. El crecimiento de la población impuso nuevas presiones sobre la organización de esta extensa parroquia y generó dudas sobre la contribución financiera y espiritual de la universidad a su vida religiosa. Las capillas de Bilston, Pelsall y Willenhall y las nuevas iglesias de distrito construidas a lo largo del siglo tendían a resentir su dependencia de la iglesia madre de San Pedro, que los decanos continuaron afirmando. Bilston, por ejemplo, que, al igual que Willenhall, disfrutaba del derecho a elegir a su cura por elección popular, desafió abiertamente los intentos del decano de invadir su privilegio en 1730 y 1735 (nota 172). Los distritos, en virtud de los cuales tenían que pagar honorarios tanto a su propio coadjutor como al sacrista de Wolverhampton y tenían que contribuir a las reparaciones de San Pedro, así como a las de su propia iglesia, constituían una fuente frecuente de disputas. (nota 173)

El sacrista se aferró a sus derechos económicos con mayor tenacidad porque los honorarios de los entierros, matrimonios y bautizos proporcionaban una gran parte de sus ingresos. Por lo tanto, la difícil relación con las iglesias dependientes sólo podría resolverse si se le proporcionara un ingreso satisfactorio de otras fuentes. En un momento pareció que el desarrollo de la industria local del carbón lo haría posible. En 1811 se obtuvo una ley para aumentar los ingresos del sacrista, o coadjutor perpetuo, como se le llamaría en adelante. (Nota 174) Se disponía que una cuarta parte de las regalías que se obtendrían de la explotación del carbón bajo la propiedad del decano debería invertirse en nombre del sacrista hasta un valor total de £ 8.000, lo que produciría un ingreso que eventualmente aumentaría a £ 266. un año. La ley también abolió los tres lectores y, al transferir sus estipendios al sacrista, agregó otras 30 libras esterlinas al año a sus ingresos. (nota 175) La ley, sin embargo, no cumplió con las expectativas, hizo muy poco y con demasiada lentitud. En 1835, los ingresos de las regalías invertidas alcanzaron solo £ 15 (nota nota 176) y en 1843 no superaron las £ 60. (Nota 177) En consecuencia, los honorarios continuaron proporcionando una parte considerable de los ingresos del sacrista. En 1843, mientras que los alquileres y los intereses producían 270 libras esterlinas, las tarifas producían alrededor de 200 libras esterlinas. (nota 178) Por lo tanto, mientras la universidad sobrevivió, la controversia sobre las tarifas continuó avergonzando las relaciones entre San Pedro y las otras iglesias de la parroquia. (nota 179)

Incluso antes de finales del siglo XVIII, la preeminencia tradicional de la colegiata, que el decano y el sacrista intentaban preservar por razones económicas, se fue minando gradualmente. Ceremonias como la procesión Rogationtide y el solemne paseo por los límites de la parroquia, que solían mantener la dignidad de la iglesia madre y afirmar su presencia, habían sido abandonadas. (nota 180) La independencia de lo peculiar se había visto disminuida por la frecuente intervención episcopal (nota nota 181) e incluso la corte peculiar llegó a celebrarse en Lichfield y no en Wolverhampton. (Nota 182) Además, la Ley de 1811, que suprimió el número de lectores y estableció un curato perpetuo, hizo que San Pedro fuera prácticamente indistinguible de sus iglesias hijas. Estos cambios hicieron que los reclamos de la colegiata fueran aún menos aceptables.

En una época evangélica, el colegio fue susceptible de críticas que llamaron la atención sobre el contraste entre la contribución espiritual que hizo a la parroquia y los grandes ingresos que sacó. No era solo que imponía una doble carga de tarifas, sino que sus otros ingresos habían aumentado. Esto no era cierto en el caso de las seis prebendas alienadas, y difícilmente en el de Kinvaston, que producía poco más de £ 100 al año (nota al pie de página 183), pero la explotación de los recursos minerales había aumentado considerablemente el valor del decanato, y el último decano debió haberlo hecho. extraído en promedio más de £ 600 al año de sus propiedades en Wolverhampton. (Nota 184) El decano, por supuesto, estuvo ausente, pero también durante los últimos cincuenta años del colegio la mayor parte del capítulo contrastaba con la práctica del siglo anterior. En 1835, sólo dos de los prebendarios vivían en el condado. (nota 185) Estos ausentes no solo contribuyeron poco a la vida espiritual de la parroquia sino que también obstaculizaron su desarrollo material. Sus haciendas, que en la mayoría de los casos consistían sólo en sus casas prebendales y las tierras adscritas a ellas, fueron administradas con laxitud y sus propiedades mal mantenidas. La preferencia del clero por un sistema de contratos de arrendamiento a largo plazo y multas ocasionales, junto con su falta de capital e incentivos, obstaculizó las mejoras a largo plazo. Hasta después de mediados del siglo XIX, el desarrollo efectivo del centro de Wolverhampton se vio obstaculizado por las viviendas de los tugurios y los lotes baldíos de los que consistían en gran parte las propiedades colegiales. (nota 186)

El último decano y el último coadjutor perpetuo no hicieron nada para restaurar la posición del colegio. Dean Hobart, que ocupó su cargo desde 1816 hasta 1846, (nota al pie de página 187) carecía de la influencia en la corte y en la Iglesia que se podía esperar de un decano de Windsor y Wolverhampton. El Dr. Oliver, que fue nombrado coadjutor perpetuo en 1834, se involucró en una sucesión de disputas bastante sórdidas y muy públicas con el resto del clero de la parroquia y terminó peleando, también públicamente, con sus propios celadores. (nota 188)

En estas circunstancias, no es de extrañar que después de que el establecimiento de la Comisión Eclesiástica en 1836 hubiera preparado el camino para la reforma no se hizo ningún intento de salvar el colegio, ni siquiera en alguna forma modificada. La Ley de Catedrales de 1840 disponía que, a la muerte del decano, se suprimiría el decanato y lo peculiar (nota 189) y, tras la muerte de Hobart en 1846, el colegio se liquidaría rápidamente. (Nota 190) Los prebends ya se habían mantenido vacantes porque sus poseedores habían muerto. (Nota 191) En octubre, la jurisdicción de los peculiares fue transferida al obispo. (nota 192) En 1847, el Dr. Oliver dimitió y se suspendió el cargo de coadjutor perpetuo. (nota 193) Finalmente, en 1848, la Ley de la Iglesia de Wolverhampton disolvió el colegio y transfirió sus posesiones a los Comisionados Eclesiásticos. St. Peter's se estableció como una rectoría, con un salario de £ 750 al año. Perdió su antigua preeminencia, ya que la antigua parroquia se disolvió y las iglesias hijas adquirieron un estatus independiente. (nota 194) Con los ingresos del antiguo colegio, los comisionados pudieron aumentar los estipendios de los trece titulares de la antigua parroquia y contribuir a la reparación de sus iglesias. (Nota 195) Por estos medios se lograron por fin los objetivos de los reformadores eduardianos y cromwellianos.

Decanos

Pedro de Blois, probablemente designado por Enrique II, ocurre 1190-1, dimitió probablemente 1202. (nota 196)

En enero de 1203 se concedió el decanato a Hubert, arzobispo de Canterbury, quien planeaba disolver el colegio. La subvención fue cancelada cuando el arzobispo murió en 1205 (nota 198).

Enrique, hijo de Geoffrey, conde de Essex, nombrado 1205. (nota 199)

Giles de Erdington, ocurre 1224, murió 1268 o 1269. (nota 200)

El maestro Teodosio de Camila, nombrado en 1269, murió en 1295 (nota 201).

El Maestro Felipe de Everdon, nombrado en 1295, dimitió en 1303. (nota 202)

El maestro John de Everdon, nombrado en 1303, probablemente dimitió en 1323. (nota 203)

Godofredo de Rudham, nombrado en 1322, quizás ocupó el decanato entre 1323 y 1326 (nota 204).

Roberto de Silkstone, nombrado en 1326, dimitió en 1328. (nota 205)

Juan de Melbourne, nombrado en abril de 1328 (nota 206).

Juan de la Cámara, nombrado en octubre de 1328, dimitió en noviembre de 1328 (nota 207).

El maestro Hugh Ellis, nombrado en noviembre de 1328, murió en 1339 (nota 208).

Philip Weston, nombrado en 1339, dimitió en 1368. (nota 209)

Juan de Newnham, nombrado en 1368, murió en 1369. (nota 210)

Amaury Shirland, nombrado en 1369, ocupó el decanato hasta 1373 (nota 211).

Richard Postell, nombrado en 1373, dimitió en 1394. (nota 212)

El maestro Lawrence Allerthorpe, nombrado en 1394, murió en 1406. (nota 213)

Thomas Stanley, nombrado en 1406, murió en 1410. (nota 214)

Robert Wolveden, nombrado en 1410, presumiblemente dimitió en 1426. (nota 215)

William Felter, B.C.L., D.Cn.L., nombrado en 1426, dimitió en 1437. (nota 216)

John Barningham, nombrado en 1437, murió en 1457 (nota 217).

El maestro William Dudley, nombrado probablemente en 1457, fue enviado al obispado de Durham en 1476. (nota 218)

El maestro Lionel Woodville, nombrado en 1477, probablemente dimitió en 1480. (nota 219)

A partir de 1480, el decanato de Wolverhampton se unió al decanato de Windsor. (nota 220)

El sello del capítulo en uso a fines del siglo XIII (nota 221) es un óvalo puntiagudo, de 2¾ por 1¼ pulg. Representa a San Pedro de pie, con un bastón pastoral en la mano derecha y dos llaves en la izquierda en la cabeza. una gorra ajustada. Leyenda, lombárida:

SIGILLUM SACAROLINA DEL NORTETYO PETRI DE WLFRUNEHAMTUNE

El sello en uso a finales del siglo XV (nota 222) es un óvalo puntiagudo, 2½ × 1½ pulg. Representa a San Pedro y San Pablo de pie en un nicho doble con marquesinas San Pedro sostiene un libro y llaves, San .Paul una espada y un libro. En la base, bajo un arco de medio punto, se encuentra la figura de tres cuartos de un clérigo rezando, rodeada de cinco cabezas que probablemente representa al decano y los canónigos. Leyenda, letra negra:

SIGILLUMETRO COIE (sic) CAPITALI (sic) DE WOLVERNHAMPTON

En 1872, la matriz de bronce de este sello, entonces en posesión privada, fue restaurada a la Iglesia de San Pedro.

Un sello de capítulo golpeado en el siglo XVII, (nota 223) circular con un diámetro de 1 3 /8 in., representa a San Pedro de pie en su mano izquierda sostiene dos llaves, y su derecha descansa sobre un escudo que lleva los brazos reales (nota al pie 224) alrededor de su cabeza es un nimbo. Leyenda, romana:

SIGILLUMETRO DelawareCANI ET CAPITULI LIBERAE CAPELLAE REGIAE SANCTI PETRI DE WULFRUNHAMPTON

La matriz de plata fue comprada por el Museo Británico en 1868.

El sello del capítulo en uso a finales del siglo XVIII y principios del XIX (nota 225) es un óvalo, de aproximadamente 1¾ por 1½ pulg. Representa a un obispo en pontificales. Leyenda: (nota 226)

SIGILLUX (sic)SANCTYO PETRI DE WLFRUNHAXTUN (sic)


PEDRO DE BRUYS

Un sacerdote itinerante en Daupin & # xE9 y Languedoc d. 1126 (según Borst), o C. 1132 & # x2013 33 (según Manselli). La documentación de la carrera y las ideas de Peter of Bruys es proporcionada por Peter the Venerable, quien dirigió su tratado contra los petrobrusianos a los obispos de Embrun, Gap y Die, así como al arzobispo de Arles. Pedro también fue condenado como un subversor de la Iglesia por Abelardo y Tanchelm de Flandes. Durante 20 años, Pedro difundió su enseñanza en el sur de Francia, incluida Gascuña, hasta que fue apresado y quemado por los fieles en Saint & # x2013 Gilles en Languedoc por profanación de la cruz.

La ideología de Pedro es solo un ejemplo de la variedad de fermentación religiosa que ocurrió en muchas partes de Francia durante el primer tercio del siglo XII, pero mientras que otros predicadores itinerantes, como Bl. Roberto de Arbrissel, san bernardo de tiron y vitalis de savigny, instó a la reforma a lo largo de líneas apostólicas dentro del tejido eclesiástico, Pedro pasó de los ataques a la delincuencia clerical y la mundanalidad a la amarga crítica de la jerarquía y los sacramentos, demostrando la diferencia entre predicadores legítimos y extraordinarios. y un mero gyrovagus. Desdeñaba como impostores al clero regular y secular por igual. Al aceptar solo los Evangelios, Pedro puso en duda otras porciones de la Biblia. Rechazó el bautismo infantil y descartó la Misa y la transubstanciación, afirmando que cada individuo debe ser salvo por su propia fe.

Pedro desaprobaba todas las ceremonias y formas externas, incluso la erección de iglesias. Sostuvo que uno puede orar con la misma eficacia en la taberna o la iglesia, en el mercado o en el templo, y puede comunicarse con Dios ante un establo, así como ante un altar que las cruces deben romperse y quemarse porque, como instrumento de la Pasión, no son dignos de veneración y que los sacrificios, las oraciones, las limosnas y las buenas obras de los vivos no son eficaces para los muertos. Pedro rechazó el arte y ridiculizó los himnos, ya que lo que agrada a Dios son los sentimientos piadosos del alma, no los arrebatos de la voz humana o los instrumentos musicales.Tras la muerte de Pedro, sus seguidores fueron dispersados ​​o se unieron al monje herético, Enrique de Lausana.

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