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Tumba real del período de los Tres Reinos excavada en el centro de China

Tumba real del período de los Tres Reinos excavada en el centro de China

Una enorme tumba que se cree que es la de una emperatriz durante el período de los Tres Reinos (220-280 d. C.) fue descubierta en la provincia de Henan, en el centro de China. Situada al sur de la aldea de Xizhu en la ciudad de Luoyang, la tumba tiene 52 metros de largo y 13,5 metros de ancho, y se expande a una profundidad de 12 metros por una rampa, mientras la gente a cargo del Instituto de Investigación de Arqueología y Reliquias Culturales de la ciudad de Luoyang. Específicamente, Shi Jiazhen, director del instituto dijo: "Su diseño y siete tramos de escaleras sugieren que la tumba perteneció a una figura real de alto nivel en el estado de Cao Wei. A juzgar por los objetos que descubrimos y los registros históricos, podría ser la emperatriz de Cao Rui ”.

El período de los Tres Reinos y el reinado paradójico del emperador Cao Rui

Tal como su nombre lo indica claramente, los Tres Reinos se componían de tres reinos: Wei, Shu y Wu. Como una sola dinastía, el Período de los Tres Reinos se originó en el 220 d.C. cuando Wei reemplazó a la Dinastía Han del Este, y terminó en el 280 d.C. cuando Wu fue derrotado por la Corte de Jin. Muchos historiadores lo ven como uno de los períodos históricos asiáticos más intrigantes, lleno de batallas sangrientas pero también de sofisticadas estrategias militares. Cao Rui, posiblemente la figura histórica más intensa y colorida del Período de los Tres Reinos, fue el segundo emperador de Cao Wei. A pesar de que era conocido por ser un excelente estratega militar y un amante de las artes marciales, también era conocido por gastar cantidades increíbles de dinero y trabajo en proyectos de construcción, edificación de palacios y templos ancestrales, mientras que su harén estaba formado por miles de concubinas. Sin embargo, sus proyectos de edificación, que indiscutiblemente agotaron el tesoro imperial, son los que los arqueólogos e historiadores contemporáneos agradecen por la mayor parte de la información que podemos obtener sobre ese período histórico.

Cao Rui era nieto de Cao Cao (155 - 220 d. C.), un poderoso señor de la guerra, un tirano despiadado y un genio militar. En 2009, la Oficina Provincial de Patrimonio Cultural de Henan afirmó haber encontrado la tumba de Cao Cao, que tiene un tamaño y una distribución similares a la que se encontró recientemente. Sin embargo, muchos expertos se mostraron escépticos sobre si realmente era el lugar de descanso final del infame gobernante, ya que se sabe que hizo 72 ataúdes, que se llevaron a 72 sitios de entierro el día de su funeral para evitar saqueadores. encontrando su verdadero lugar de descanso.

La tumba de Cao Cao, que tiene un diseño similar al encontrado recientemente.

La tumba fue descubierta accidentalmente por un aldeano en 2015

Según el instituto, la tumba de la emperatriz fue encontrada accidentalmente por un lugareño el 19 de julio de 2015 y la preocupación y el miedo a los robos y saqueos llevaron a los responsables del instituto a iniciar la excavación de inmediato. Según Shi Jiazhen, los arqueólogos tendrán una misión muy difícil para obtener toda la información que necesitan, ya que la tumba ya ha sido gravemente dañada por ladrones ya en la dinastía Song (960-1279 d.C.), y se han destruido muchos mosaicos. quitado. El equipo de arqueólogos ha excavado hasta ahora más de 400 piezas de cerámica, laca, bronce, hierro y jade, así como unas 100 tabletas de piedra que registran los objetos enterrados en el interior de la tumba, mientras se espera que las excavaciones continúen intensamente durante los próximos meses.

Una pequeña escultura encontrada dentro de la tumba recién descubierta (news.cn)

Imagen de portada: la tumba real desenterrada en la provincia de Henan, que puede pertenecer a la emperatriz de Cao Rui (news.cn)

Por Theodoros II


    Tumba real del período de los Tres Reinos excavada en el centro de China - Historia

    CIVILIZACIONES ANTIGUAS: CHINA, EL REINO CENTRAL




    NOTAS sobre la historia ortodoxa:

    Cuando los seres humanos tomaron conciencia de sí mismos como comunidad cultural, formularon ideas del pasado, para explicar cómo se convirtieron en lo que fueron. ¿Qué relación tienen sus ideas del pasado con las ideas de los forasteros modernos? Las siguientes nociones son importantes en las historias de la antigüedad y relatan algunos de los valores más preciados de la civilización china:

      1. La epopeya de la domesticación de la naturaleza salvaje del norte de China
      2. El establecimiento de la vida agrícola sedentaria como escenario característico de la civilización tradicional china.
      3. El control y el suministro de agua como una de las principales preocupaciones establecidas de un gobierno sofisticado, y la hostilidad entre el desierto y lo sembrado como motivo fijo de la civilización china
      4. El ascenso de las virtudes literarias a la preeminencia y la disposición socialmente notable de considerar la "virtud", no el nacimiento, como el origen de la autoridad política.

    Adaptado de: Levenson, J. R. y F. Schurmann, China: una historia interpretativa, Berkeley, 1975, págs. 5-7.

    LA TUMBA DE LADY HAO EN ANYANG (c. 1200 a.C.)

    los colmillo ding Aquí se muestra una vasija ritual de bronce excavada en la tumba de Lady Hao en 1976 en Anyang, provincia de Henan, en el norte de China. Era una tumba de escala modesta en comparación con las grandes tumbas reales que se abrieron allí a finales de los años veinte y treinta. Sin embargo, su cámara intacta produjo una enorme cantidad de magníficos muebles de tumbas, lo que la convierte en la mejor conservada de todas las tumbas excavadas en Anyang, la última capital de la dinastía Shang (c. 1300-1050 a. C.).

    El pozo es un eje alargado con una medida de 5,6 por 4 metros. A lo largo de las paredes oriental y occidental, a una profundidad de aproximadamente 6,2 metros, había un nicho alargado con varios sacrificios: dieciséis seres humanos y seis perros. Los muebles de la tumba se colocaron en ocho capas tanto arriba como en la parte superior de la cámara, en la cámara entre sus paredes y el ataúd, y dentro del ataúd mismo. En total había 1900 piezas de las cuales unas 460 eran vasijas, herramientas y armas de bronce sacro, casi 750 eran de jade y unas 560 eran objetos de hueso, además de algunas esculturas y tallas de marfil. Además, había cinco vasijas de cerámica y casi 6,900 conchas de cauri, presumiblemente utilizadas como moneda. La inmensa riqueza de esta tumba y otras en Anyang indica que los Shang tenían el control y crearon grandes recursos.

    La élite Shang son considerados los gobernantes del primer estado (dinastía) arqueológicamente identificable en el este de Asia: en la cuenca central del río Amarillo en el norte de China. El conocimiento sobre estas personas se puede obtener de las inscripciones que se encuentran en algunas de las vasijas de bronce, de la escritura en huesos de animales o caparazones de tortuga que se usaban para tomar oráculos (las preguntas y respuestas hechas a los antepasados ​​y otros espíritus inscritas en la superficie del huesos) y del registro arqueológico. Se encontraron ejemplos de todos estos documentos en Anyang, ocupado por los reyes Shang desde aproximadamente 1350-1050 a. C.

    Los bronces descubiertos en la Tumba de Lady Hao constituyen el grupo intacto más grande y completo de su tipo jamás descubierto en Anyang. Más de 190 llevan inscripciones que se refieren a "Lady Hao" y sugieren su estado y fecha de muerte. Era una consorte conocida del rey Wu Ding (c. 1200 a. C.) y un general cuando murió un poco antes que el rey. La consistencia de los materiales encontrados en su tumba y otros materiales excavados en el sitio confirman su aceptación en la élite Shang (usó el emblema del clan, el taotie) y, sin embargo, probablemente conservó la afiliación cultural con su cultura parental no Shang, marcada por el halcón de jade, cuchillos de bronce de estilo fronterizo, equipo de caballo y espejos encontrados en la tumba en asociación con sus efectos personales.

    Anyang era un centro ceremonial que incluía los cementerios reales, así como templos y palacios oficiales construidos sobre plataformas de tierra machacada. La fe Shang era el chamanismo que requería ofrendas de comida y entretenimiento a los antepasados, a los grandes hombres fallecidos y a las deidades de la lluvia, el agua, los ríos, el viento y las estrellas que vivían en el cosmos y se podía apelar a ellas, pero también había que apaciguarlas. . los wu- videntes, curanderos y / o hechiceros - y sus asociados - los adivinos que predijeron el futuro - eran médiums entre los mundos sobrenatural y humano. Estos líderes rituales podían escribir y llevar cuentas, además de servir como archiveros e historiadores.

    Los rituales y el entierro en Anyang rindieron homenaje a los antepasados ​​y a los espíritus del mundo natural, y los materiales utilizados en estas ceremonias estaban especialmente decorados con la máscara de dos ojos llamada tao-tie, probablemente el emblema del clan gobernante. Presumiblemente, al afirmar que la comunicación con el mundo espiritual, incluidos los antepasados, solo era posible mediante el uso de preciosos bronces suntuarios, la élite pudo crear y mantener su estatus separado de las masas. Debido a que controlaban la producción de bronce, así como las ceremonias que usaban vasijas y armas de bronce, demostraron su poder dual: acceso al mundo de los espíritus y dominación militar.

    Los hallazgos arqueológicos en Anyang revelan funciones ceremoniales en lugar de administrativas, como las que se presenciaron en otros centros antiguos, como los del valle de Tigris-Eufrates y Mohenjo-daro. No solo la realeza y su séquito estaban enterrados allí, sino que también se producían allí los artefactos necesarios para legitimar el ritual. En el centro se excavaron fundiciones de bronce, talleres de hueso, piedra y marfil.

    FUNDICIÓN DE BRONCE CHINO Las industrias utilizadas para fabricar los vasos sacros y los implementos del ritual estaban ubicadas en Anyang. La producción de bronce era una actividad altamente sofisticada que requería un gran equipo de especialistas coordinados por alguna autoridad central: mineros para refinar los minerales de cobre, estaño y plomo para los diseñadores de aleaciones, metalúrgicos que asesoraban sobre los porcentajes de metales deseables para producir las formas complicadas con intrincados diseños en sus superficies. El proceso utilizado fue un sofisticado método de fundición en piezas moldeadas que dependía de un conocimiento muy profundo de las propiedades de las diferentes arcillas. El diseñador produjo un modelo exacto del producto final deseado en arcilla fina, completo con los diseños incisos en la superficie. Se empaquetó arcilla pesada alrededor de un núcleo formando un molde. El espacio entre los dos se creó separando el modelo y el molde. Todo ese conjunto se empaquetó en arena, se calentó y el bronce fundido se vertió en la abertura para formar el recipiente sagrado. Después de enfriar, los detalles de los diseños en relieve en la superficie del bronce se limaron y pulieron para producir un diseño de líneas limpias y una superficie brillante.

    De: K. Linduff, "Ancient China", en Arte pasado / Arte presente , por D. Wilkins, B. Schultz y K. Linduff, Nueva York, 4a ed., 2000.


    Tumba real del período de los Tres Reinos excavada en el centro de China - Historia

    Entierro de objetos de sacrificio con los muertos

    Enterrar objetos valiosos con los muertos ha sido una práctica en China durante varios miles de años. Además del oro, la plata y otros objetos de valor, los objetos funerarios incluyen las necesidades diarias, las artes y la artesanía, los cuatro tesoros del estudio (pincel para escribir, barra de tinta, losa de tinta y papel), libros y pinturas, herramientas de producción y dispositivos científicos y tecnológicos. , y estos han convertido muchas tumbas en valiosos tesoros subterráneos, contando la moda de la época. Ropa, sombreros y adornos, telas de seda y lino, bronces, jades, porcelanas y alfarería, lacas y objetos de madera y oro y plata se hacían a menudo con fines funerarios especiales, reflejando así bastante bien la artesanía, los estilos de vida y las costumbres artísticas. estilos y niveles científicos y tecnológicos de la época. Como evidencia histórica, las reliquias culturales desenterradas son más confiables para representar las condiciones de la época, además de estar mejor conservadas que los objetos transmitidos de generación en generación.

    Sellados del aire y la luz solar y de los cambios de clima, temperatura y humedad durante cientos de años, los objetos de enterramiento muestran poca desintegración, permaneciendo casi como estaban cuando fueron colocados en la tumba. Son de inestimable valor histórico y cultural, especialmente las de las tumbas imperiales, como las más ricas y preciosas de todas, porque son colecciones de la enorme riqueza creada por los antiguos trabajadores y elaboradas con la sabiduría y las habilidades de trabajadores veteranos y talentosos. herrerías de la época.

    El entierro de objetos, con los muertos en tumbas imperiales, pasó por un proceso de desarrollo similar al de la construcción de tumbas.

    1) El entierro primitivo. Los primeros primitivos prestaron poca atención al entierro de los muertos y aún menos a la inclusión de objetos funerarios. Las sociedades de subsistencia de la época tenían pocos objetos que enterrar con los muertos. El entierro de ciertos supervivientes y de los objetos funerarios con los muertos fue un desarrollo natural que siguió al surgimiento del acto consciente de enterrar a los muertos.

    Al enterrar los cuerpos de sus difuntos, era natural incluir cosas que habían sido utilizadas por los difuntos. Tales inclusiones pueden haber tenido dos propósitos: primero, un homenaje a la memoria de los muertos, un acto de afecto en segundo lugar, los actos fueron producto de conceptos del alma.

    Se pensaba que cuando las personas murieran vivirían en el mundo inferior de la misma manera que habían vivido en este mundo mundano y, por lo tanto, necesitarían sus herramientas de trabajo, sus necesidades diarias y sus queridos juguetes. Con la esperanza de que los muertos pudieran tener una vida más cómoda y cómoda, los supervivientes les proporcionaron estas comodidades como parte del entierro de una tumba.

    Las excavaciones sugieren que el entierro de objetos de sacrificio con los muertos comenzó a partir de la formación del sistema de clanes primitivo. En los niveles inferiores del sitio donde vivió el Hombre de la Caverna Superior hace unos 18 mil años, una mujer joven, una mujer de mediana edad y un anciano fueron encontrados enterrados con herramientas y adornos de cultivo y domésticos, incluidos pedernales para encender fuego, piedra- Hicieron herramientas y dientes de animales, con agujeros, utilizados como adornos.

    A medida que la comuna del clan se convirtió en la sociedad matrilineal y patrilineal, la productividad se desarrolló y el número y la calidad de los objetos funerarios también aumentó. Los objetos de entierro en una tumba de esa época generalmente incluyen un juego de tres a cinco piezas de cerámica para cocinar, mezclar, transportar agua y almacenar comida o agua para beber una pequeña cantidad de implementos algunos adornos de huesos: horquillas y cuentas, colgantes de jade y anillos de alfarería y algunas armas. Los objetos funerarios eran anteriores a los ataúdes, ya que en ese momento no se evidenciaba ninguna estructura funeraria.

    Los objetos de sacrificio desenterrados de ese período eran artículos de uso diario, aunque bastante limitados en número. El tipo, la cantidad y la calidad de los objetos funerarios enterrados con los muertos de un clan son similares a los que se encuentran en las tumbas de los miembros de otros clanes. Dado que se usaban con frecuencia implementos duraderos como cuchillos de piedra, rara vez se enterraban. A partir de los objetos funerarios, podemos juzgar el estado social y la prosperidad general de la comuna del clan primitivo según el número y tipo de objetos encontrados en sus tumbas.

    En consonancia con el desarrollo de la comuna del clan patrilineal, aparecieron productos excedentes y se produjeron divisiones en extremos de ricos y pobres, medidos por los diferentes rangos de artículos que se utilizaban. Los objetos funerarios reflejan diferencias a través de la cantidad de implementos y adornos exquisitos que simbolizan la capacidad del individuo para acumular propiedades durante su vida.

    En las tumbas de la cultura neolítica en Qingliangang, Yingyangyin al norte de Nanjing, provincia de Jiangsu, el 70 por ciento de los objetos funerarios desenterrados eran utensilios domésticos y otros artículos preciosos. Una de las tumbas contenía 12 artículos de gres, cuatro piezas de cerámica usada, 11 piezas de adorno de jade y ágata y más de 20 herramientas de piedra.

    Entre las tumbas del sitio de la cultura Dawenkou, Tai'an, provincia de Shandong, aquellas con ricos artículos de entierro por lo general contenían de 30 a 40 objetos, y la más rica tenía hasta 180. Incluyen alfarería exquisitamente pintada, en blanco y negro, bien formada. herramientas de piedra y hueso y ornamentos intrincados. En algunas de las tumbas se encontraron peines y vasijas de marfil con complejos diseños tallados. Por el contrario, en tumbas del mismo período en algunos otros lugares, solo se encontraron unos pocos, e incluso en algunos casos, no se encontraron objetos de enterramiento. La disparidad en los objetos funerarios refleja la división en dos extremos de ricos y pobres: la sociedad esclavista estaba en su estado embrionario.

    2) Enterrar a los vivos con los muertos y ofrecer sacrificios de los vivos. Después del surgimiento de clases en la historia de la sociedad humana, las personas explotadas y oprimidas vivieron una vida miserable durante varios miles de años. La tragedia apareció continuamente y la más trágica ocurrió en la sociedad esclavista. En la sociedad esclavista, los esclavos se vendían, se regalaban o incluso se sacrificaban como animales. La tragedia histórica de la esclavitud se tipifica en el entierro y la ofrenda de esclavos vivos como sacrificios a sus dueños muertos.

    En una gran tumba de la dinastía Shang (siglos XVI-XI a.C.) en la cresta noroeste de la aldea de Houjia, Anyang, provincia de Henan, por ejemplo, un esclavo que sostenía un hacha de daga fue enterrado con un perro en el centro de la El fondo del pozo y otros ocho esclavos, cada uno con un perro y sosteniendo un hacha, fueron distribuidos por las cuatro esquinas del pozo. Una vez hecho esto, se colocaron los ataúdes interior y exterior del dueño de esclavos. Luego, en la parte superior del ataúd exterior, se colocaron armas y guardias de honor. Los pasajes alrededor de la cámara estaban llenos de huesos de esclavos. A juzgar por la excavación, parece que un grupo de esclavos fue enterrado primero en una cámara de ataúd llena de tierra compacta, dejando una abertura en el extremo sur.

    De diez a veinte esclavos más, con las manos atadas a la espalda, fueron conducidos en fila al pasillo, obligados a pararse en filas al oeste y al este de la cámara del ataúd y arrodillarse frente a la cámara donde les cortaron la cabeza. Estos cuerpos estaban cubiertos de tierra que también estaba empaquetada. Luego, sus cabezas fueron enterradas en filas exteriores como los cuerpos habían sido enterrados. En esta tumba se descubrieron en total 59 cuerpos sin cabeza en ocho filas y 73 cabezas en 27 grupos. Como esqueletos y cráneos, se encontraron otros huesos en condiciones dispersas y rotas, es difícil determinar cuántos cuerpos de sacrificio hay en la tumba. La mayoría de los esclavos enterrados en la tumba eran jóvenes, incluso niños pequeños. En las Ruinas Yin, Anyang, se encontró este tipo de escena trágica en cada tumba imperial, algunos fueron enterrados vivos, algunos fueron asesinados antes de ser sepultados.

    En general, las grandes tumbas imperiales contienen de 300 a 400 esclavos. En una de las grandes tumbas, Wuguan Village, por ejemplo, 41 esclavas y esclavas fueron enterradas a los lados de la cámara funeraria, además de 52 cabezas colocadas alrededor. Al sur de la tumba, cuatro filas de fosas de entierro contienen cada una 10 esqueletos sin cabeza. En total hay 152 cuerpos individuales identificables.

    Además del entierro de esclavos vivos con sus amos fallecidos, los dueños de esclavos mataron a muchos esclavos cuando ofrecieron sacrificios a sus antepasados ​​o dioses. Por ejemplo, una inscripción en un hueso de oráculo registra una ceremonia para ofrecer sacrificios. Afirma que "30 ungüentos masculinos y 30 femeninos se utilizan como sacrificios".

    En los terrenos de la tumba de las ruinas de Yin en la aldea de Wuguan, se encontraron casi 2.000 esqueletos en 184 pozos en 1976, cada uno de los cuales contenía de 8 a 10 restos. Luego, cientos de esclavos fueron encerrados y victimizados como bestias de carga cuando se llevaban a cabo ceremonias de entierro o sacrificio.

    Estas trágicas prácticas duraron más de mil años en China y disminuyeron gradualmente hasta que terminaron en la sociedad feudal. Durante la primavera y el otoño (770 a. C.-476 a. C.) y los estados en guerra (475 a. C.-221 a. C.), los escritores registraron las tragedias.

    Sobre el control de la ceremonia del entierro por Mo Tzu afirma que "los esclavos asesinados como ofrendas por un rey son varios cientos por un general, nobleza o un hombre de rango, varios o unas pocas docenas".

    3) Objetos funerarios. Los objetos funerarios se registran por primera vez en los ritos de la dinastía Zhou, se dividen principalmente en dos categorías: estatuillas y artículos o artículos útiles para el día a día. Las figurillas se hacen en varias formas, como figuras de seres humanos, pájaros y bestias, artículos usados, casas y armas. Los artículos prácticos para el día a día abarcan una amplia variedad.

    En los 3.000 años desde el período posterior de la sociedad esclavista hasta la sociedad feudal, se acumuló un conjunto de ritos complicados para el entierro de tumbas y el protocolo para los objetos funerarios utilizados en los entierros de tumbas es tan variado que es difícil enumerarlos completos.

    Para comprender completamente el uso de los objetos funerarios, es necesario hacer una breve introducción al origen y desarrollo de las figurillas, que se volvieron muy importantes.

    Las figurillas se hicieron al principio de madera u otros materiales en forma de figuras humanas para reemplazar el sacrificio de esclavos vivos. El reemplazo de objetos vivos por figurillas se extendió luego a animales domésticos, aves y bestias, y diversos artículos y mercancías. El uso de estatuillas en lugar de esclavos y animales vivos en las ceremonias de entierro y sacrificio se desarrolló gradualmente durante un largo período. Al principio, quizás en los últimos años de la sociedad esclavista, los dueños de esclavos, reconociendo que la matanza masiva de esclavos, bueyes y caballos era un desperdicio de recursos, comenzaron a usar figurillas en su lugar. En las Ruinas Yin, Anyang, se encontraron figurillas masculinas y femeninas, con las manos atadas con grilletes y esposas y hechas de una arcilla gris azulada oscura. Sin embargo, el reemplazo por figurillas no se desarrolló rápidamente. El entierro en vivo de esclavos y animales continuó incluso en la época de Confucio (551 aC-479 aC). Odiaba los sacrificios vivos pero no podía aceptar los reemplazos, diciendo que "el que crea las figurillas funerarias tendrá seguidores, porque las figurillas son restos del uso de sacrificios humanos". También dijo: "Los que hacen figuritas no son benevolentes".

    Se usaron y procesaron muchos y variados tipos de materiales para hacer estatuillas, incluyendo arcilla refractaria, madera o piedra, oro, plata, bronce y plomo. Además, muchos fueron tejidos con paja o papel. Durante la primavera y el otoño y los períodos de los Reinos Combatientes, la mayoría de las figurillas fueron talladas en madera. Tenían ropa de seda, adornos para el cabello o sombreros, y algunos tenían diseños pintados en el cuerpo. En Jincun Village, Luoyang, provincia de Henan, incluso se han encontrado estatuillas de metal de este período.

    Las figuras de terracota desenterradas en los últimos años de los tres pozos a 1,5 kilómetros de la puerta este de la pared exterior del mausoleo del emperador Qin Shi Huang en Lintong, provincia de Shaanxi, son un importante descubrimiento arqueológico. Varios guerreros, caballos y carros de tamaño natural, exquisitamente elaborados, se colocan en formación de batalla, en total hasta 10,000 piezas. Si estos guerreros y caballos hubieran sido reemplazados por sacrificios reales y vivos, ¡qué tragedia habría sido! En contraste con estos, se encontraron más de 200 caballos pulidos vivos en un pozo en Linzi, provincia de Shandong.

    Las figuras hechas en la dinastía Han no son tan grandes como las figuras de terracota, pero se fabrican muchas y diferentes variedades, como montar y disparar, bailar y figuras acrobáticas. Además de las figurillas de humanos, hay figurillas de cerámica de casas, torres, pozos y cocinas, así como figurillas de cerdos, bueyes, ovejas, perros, gallos y patos.

    "El artesano principal del East Garden es responsable de la fabricación de artículos y artículos utilizados en las tumbas" se registra en la "Imagen de funcionarios", Historia de la dinastía Han, que muestra que la fabricación de figurillas y otros objetos funerarios se había convertido en un comercio especializado. . La fabricación de estatuillas vidriadas de tres colores en la dinastía Tang alcanzó una cima en el arte del moldeado. La mayoría de las figurillas femeninas de esa época tienen figuras completas, lo que refleja la apreciación de la belleza que prevaleció en el período floreciente de la dinastía Tang. Muchas otras figuras tienen rasgos como ojos hundidos y narices altas, dando el efecto de imágenes de asiáticos centrales y europeos.

    Además de las figurillas mencionadas anteriormente, se han descubierto varios camellos vidriados de tres colores cargados con mercancías, lo que refleja el desarrollo del transporte entre el este y el oeste en la dinastía Tang.

    Los patrones y estilos de las figurillas en diferentes momentos reflejan diferentes costumbres sociales y hábitos de vida. Por ejemplo, esto se encuentra en un poema de Bai Juyi (772-846), un gran poeta de la dinastía Tang, quien escribió en la línea "Dos cejas pintadas para parecerse a un carácter '八' (ocho) plano", que existía en las figurillas femeninas de esa época. En las dinastías del Norte y del Sur (420-589), los estándares estéticos favorecieron a los delgados, bonitos y apuestos, reflejados en figurillas desenterradas.

    Después de la dinastía Tang, los objetos funerarios fueron reemplazados por figuras de papel para quemar, y aparecieron guardias de honor tallados en piedra. Estos no se pulieron en las tumbas, sino que se colocaron a los lados de los caminos espirituales hacia las tumbas. Los objetos funerarios colocados en las tumbas pasaron a ser perlas y jades y artículos y mercancías funcionales.

    Por supuesto, el cambio no fue completo. En las tumbas de la dinastía Ming, se encontraron estatuillas de cerámica de humanos y caballos, pero eran menos que antes.

    Los artículos de uso diario y otros artículos para los objetos funerarios aparecieron después del surgimiento del entierro de la tumba en la sociedad primitiva y la cantidad se hizo mayor y las cosas usadas se volvieron mucho más valiosas, espléndidas y preciosas a medida que se desarrolló la productividad social.

    Los objetos funerarios encontrados en las dinastías Shang y Zhou consisten principalmente en vasijas de vino, vasijas de cocina, vasijas de comida, vasijas y utensilios de sacrificio, armas, herramientas y adornos. Los recipientes de sacrificio en la dinastía Zhou se usaban para indicar la riqueza y el estatus social de la nobleza, especialmente el número de recipientes ding (trípode) y qui para alimentos estaba determinado por el estatus social. Los artículos de bronce se desarrollaron a un alto nivel sin precedentes y muchos artículos de bronce se fabricaron con excelentes patrones y ricos diseños decorativos, utilizados como objetos funerarios y espléndidos registros de la cultura del bronce.

    China también era conocida como un país con tejidos de seda bien desarrollados. Después de los períodos de primavera y otoño (770 a. C.-476 a. C.) y de los Estados en guerra (475 a. C.-221 a. C.), las telas de seda se utilizaron con frecuencia como objetos funerarios. Por ejemplo, muchas telas de seda, seda bordada y bordados de ropa desenterrados de una tumba Han occidental en Mawangdui, Changsha, están excelentemente hechos y en colores brillantes.

    Entre ellos se encuentra una bata larga de gasa de color claro que pesa menos de 50 gramos. En Jiangling, provincia de Hubei, se desenterró una gran cantidad de telas bordadas de seda, sábanas, colchas y ropa con un diseño, forma y color exquisitos, que se remonta al período de los Reinos Combatientes. Esto demuestra que el bordado de seda ya había alcanzado un alto nivel artístico en China.

    Se excavó una gran cantidad de objetos de laca de las tumbas del período de los Reinos Combatientes y de la dinastía Han Occidental (206 a. C.-24 d. C.), que habían formado la parte principal de los objetos funerarios en ese momento, lo que marcó grandes logros en la fabricación de objetos de laca en tiempos antiguos. Los objetos de laca excavados en las tumbas del Período de los Reinos Combatientes en Changguan, Xinyang, provincia de Henan y los de una tumba Han Occidental en Mawangdui, Changsha, provincia de Hunan, están todos exquisitamente hechos, de gran tamaño y gran cantidad. Las condiciones subterráneas son tan adecuadas para la preservación de estos productos que parecían nuevos cuando fueron desenterrados.

    China fue considerada como un centro de porcelana. Sus antiguos artículos de porcelana ocupan el primer lugar en el mundo. Aunque la cerámica y la porcelana no se corroen, se rompen fácilmente, por lo que pocas piezas de cerámica y porcelana se han transmitido de generación en generación. Sin embargo, una gran cantidad de piezas preciosas de cerámica y porcelana estaban bien conservadas en las tumbas antiguas, incluida la cerámica pintada de la sociedad primitiva, los frascos de proto-porcelana de boca grande de la dinastía Shang, la cerámica pintada de la dinastía Han, los celadones de Occidente. (265-316) y los Jin del Este (317-420) y las Dinastías del Norte y del Sur, cerámica pegada tricolor de la Dinastía Tang y la exquisita porcelana de las Dinastías Song, Yuan, Ming y Qing. Especialmente importantes son los artículos de cerámica y porcelana de los primeros períodos de la historia, y casi todas las tumbas han producido ejemplos.

    Además, por supuesto, las tumbas antiguas conservaban otros objetos funerarios, como oro, plata, piedras de jade, perlas, reliquias culturales y antigüedades, tablas de inscripción, grabados de estelas, láminas de bambú, pinturas y caligrafía.

    Fragmentos de laca excavados en las ruinas de Yin en Heber

    Jia de bronce (vasija de vino) de la dinastía Yin

    Zun de cuatro ovejas de la dinastía Shang

    Ding redondo (trípode de tres patas) de la dinastía Zhou

    Adornos fríos de los hunos que datan del período de los Reinos Combatientes excavados en Mongolia Interior

    Figura de dos escribas del período de los Reinos Combatientes

    Tablillas de bambú que representan el poder del Señor excavadas en Hubei

    Ataúd de laca de los Han Occidental excavado en Mawangdui, Changsha

    Tarro de porcelana de la dinastía Shang

    Un repique de campanas que datan del Sui del período de primavera y otoño desenterrado en Suizhou, Hubei


    Las exhibiciones trazan la historia de Gyeongsang

    Se están llevando a cabo dos exposiciones interesantes en Gyeongsang-do (provincias de Gyeongsang del norte y del sur).

    La primera es la exhibición “Dalseong, Matrix of Daegu” que se ha estado llevando a cabo en el Museo Nacional de Daegu. La exposición se centra en la historia de Dalseong-gun (condado de Dalseong) en el centro de Daegu, un condado conocido por la fortaleza de Dalseong construida durante el período de los Tres Reinos (57 a. C. - 668 d. C.) y también conocida por albergar muchas tumbas antiguas.

    También llamado Parque Dalseong, el vecindario ha mantenido intactas sus murallas. Mientras tanto, el complejo de antiguas tumbas de Dalseong, situado en las partes occidental y sur del condado, ha perdido muchas de sus características debido a la urbanización desde la década de 1920.

    Los objetos de barro excavados en tumbas antiguas en Dalseong-gun, Daegu, se remontan al período de los Tres Reinos. Están en exhibición en la exposición "Dalseong, Matrix of Daegu" que se está llevando a cabo en el Museo Nacional de Daegu en Daegu.

    Una decoración de silla de montar de una de las tumbas antiguas que datan del período de los Tres Reinos, durante los siglos V y VI, está excavada en Dalseong-gun, Daegu.

    Un artefacto de barro en forma de tortuga de una de las tumbas antiguas que datan del período de los Tres Reinos se encuentra en Dalseong-gun, Daegu.

    La exhibición ha reunido reliquias excavadas de lo que se llama las "raíces de Daegu", Dalseong, y ha clasificado los artefactos en cinco categorías: la gente de Dalgubeol, el antiguo nombre de Daegu, que se estableció en la urbanización de Dalseong que ha cobrado un precio en las tumbas antiguas en Dalseong el complejo de tumbas antiguas en Dalseong y sus artefactos funerarios revelados y cómo revelan muchos aspectos de las clases dominantes y, por último, la excavación de tumbas antiguas en Dalseong y después.

    Aquí se exhiben más de 1.500 reliquias, incluidas dos coronas de bronce dorado y espadas largas decorativas. Permiten a los visitantes del museo rastrear a las personas y los monarcas de la región durante su propia época.

    Para una mejor comprensión, se puede disfrutar de una serie de videoclips relacionados con la historia de Dalseong, mientras que los sábados se organizan una variedad de programas que se centran en la loza de la época de los Tres Reinos.

    “Esta exposición recorre los últimos 100 años de Dalseong al observar la investigación y los artefactos excavados en todo el condado”, dijo un funcionario del Museo Nacional de Daegu. "Viajando en una cápsula del tiempo a la antigüedad, la gente tendrá la oportunidad de sentir lo importante que es en realidad el legado de Dalseong".

    La exposición continúa hasta el 22 de febrero en el Museo Nacional de Daegu en Suseong-gu, sureste de Daegu.

    Una corona de bronce dorado del período de los Tres Reinos se encuentra en una de las tumbas antiguas en Dalseong-gun, Daegu.

    Las espadas largas decorativas excavadas en una tumba antigua en Dalseong-gun, Daegu, se remontan al período de los Tres Reinos.

    El cartel oficial de la exposición "Dalseong, Matrix of Daegu" actualmente en curso en el Museo Nacional de Daegu en Suseong-gu, Daegu.

    La segunda exposición está en marcha en Gimhae, Gyeongsangnam-do (provincia de Gyeongsang del Sur). La exposición "Gobernante de Bisabeol, rastrea la memoria" está actualmente abierta al público en el Museo Nacional de Gimhae.

    Bisabeol es lo que ahora es Changnyeong-gun (condado de Changnyeong) en la parte norte de la provincia. La ciudad se llamó Bisabeol durante la Confederación de Gaya (1 a. C. - 562 d. C.). En Gyeseong-ri y Songhyeon-ri y en toda la región quedan numerosas tumbas reales antiguas de Bisabeol. Las tumbas se construyeron entre los siglos IV y VI durante la Confederación de Gaya y durante los primeros años del Reino de Silla.

    Cuando comenzaron las excavaciones en las tumbas antiguas en 1918 y 1919 durante la colonización japonesa de Corea, salieron a la luz una gran cantidad de lujosas artesanías de oro.

    "El gobernante de Bisabeol, rastrear en la memoria", una exposición en curso en el Museo Nacional de Gimhae, tiene en exhibición una gama de loza de Bisabeol, el antiguo nombre de Changnyeong-gun en el norte de Gyeongsangnam-do.

    Joyas y accesorios que datan del Reino de Silla fueron desenterrados en Changnyeong-gun en el norte de Gyeongsangnam-do.

    La exposición presenta tumbas antiguas y reliquias excavadas de Bisabeol en cinco secciones de exhibición. En particular, un par de zapatos de bronce dorado, encontrados en una tumba antigua en el grupo de tumbas Gyo-dong, se están revelando al público por primera vez.

    La primera sección de la exhibición, “Gyo-dong is Unveiled”, analiza los antecedentes y los problemas relacionados con la excavación del grupo de tumbas en Gyo-dong que se llevó a cabo durante la época colonial.

    En la segunda sección de la exhibición, hay registros que analizan de cerca el proceso y los resultados de las excavaciones de tumbas antiguas en Gyo-dong. En tercer lugar, bajo el tema "La pieza central de Bisabeol, Gyeseong y Gyo-dong albergan grandes tumbas antiguas", se presentan de manera detallada los grupos de tumbas tanto en Gyeseong como en Gyo-dong, donde los gobernantes de Bisabeol descansaron. .

    Una variedad de accesorios de arnés del Reino de Silla se encuentra en Changnyeng-gun en el norte de Gyeongsangnam-do.

    Se descubre un conjunto de anillos del Reino de Silla en Changnyeong-gun, en el norte de Gyeongsangnam-do.

    La cuarta sección de la exhibición, "Historias sobre los gobernantes de Bisabeol", habla sobre quiénes eran los gobernantes de Bisabeol y lo que hicieron, con la ayuda de artefactos excavados en tumbas antiguas en Gyo-dong y Songhyeon-dong. Por último, en la quinta sección de la exhibición, “Reescriba nuestra historia”, los visitantes del museo se darán cuenta del valor de conservar los bienes culturales mientras navegan por la historia de la ciudad antigua y ven más de 200 restos históricos.

    El cartel oficial de la exposición "Gobernante de Bisabeol, Trace Back in the Memory" está en curso en el Museo Nacional de Gimhae en Gimhae, Gyengsangnam-do. La exposición continúa hasta el 1 de marzo.

    "Puedes decir cómo la región adoptó las tradiciones del Reino de Silla en el siglo V, junto con las de la Confederación de Gaya, cuando miras las numerosas reliquias, como cinturones, coronas y aretes", dijo el curador Kim Hyuk-jung de el Museo Nacional de Gimhae.

    La exposición continúa hasta el 1 de marzo en el Museo Nacional de Gimhae en Gimhae, Gyeongsangnam-do.


    Como parte de la investigación académica dirigida a definir el sistema político de la sociedad jar-ataúd, el Sitio Histórico No. 404 Naju Bogamni Ancient Tombs y sus alrededores han sido relevados desde 2006.

    El estudio del Sitio Histórico de Bogam-ri tiene como objetivo definir el alcance de la construcción y las características de las tumbas antiguas y confirmar la fortaleza de los constructores de las tumbas, despojándose así de la investigación existente, con el foco en las Tumbas Antiguas en Bogam- ri y las Tumbas Antiguas en Bannam, entre otras grandes tumbas antiguas, y para definir la forma de vida del período en cuestión y adquirir datos mejorados de encuestas.

    En 2008, se inspeccionó el área 200 m al noreste de las Tumbas Antiguas en Bogam-ri, revelando cuatro tumbas con un montículo rodeado de alcantarillas, cuatro tumbas de ataúdes de jarras, doce restos de fosas, cuatro sitios de hornos de hierro y un sitio de construcción apoyado por pilotis. Excavado de los restos de ferretería y restos de pozos, se encontraron enormes escorias de hierro, fragmentos forjados y fragmentos de paredes de hornos, lo que sugiere que había una base de producción de artículos de hierro al este de las Tumbas Antiguas en Bogam-ri. Además, se excavaron tablillas de madera maciza de Baekje de un gran pozo circular (pozo No. 1), junto con cerámica inscrita y piedras de tinta. Las tablillas de madera fueron las primeras en ser excavadas en un área fuera del área central de Baekje (Sabi) y, por lo tanto, atrajeron la atención de los círculos académicos.

    En 2011, se inspeccionaron las áreas al norte de las Tumbas Antiguas en Bogam-ri y al sur del Sitio Histórico en Rang-dong, revelando tres cimientos de tumbas trapezoidales, una base de tumba presuntamente cuadrada, cuatro pozos, dos vertederos de tejas y varios pozos y trincheras circulares. Es de suponer que en esta zona se construyeron más tumbas trapezoidales. También se excavaron de los cimientos fragmentos de diversas alfarerías rituales y alfarería cilíndrica decorativa.

    Estos estudios han confirmado el alcance de la construcción de tumbas al este de las Tumbas Antiguas en Bogam-ri y han proporcionado datos de investigación interesantes sobre la historia de Baekje.

    A través de un estudio adicional del área, se identificarán el alcance y las tendencias de la construcción de tumbas por período, así como las reliquias del estilo de vida de ese período para obtener datos que definirán las características integrales de los restos y las culturas antiguas del área del río Yeongsangang. .

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    Estudio de excavación exploratoria del sitio del horno en Oryang-dong, Naju

    Nombre de los restos Estudio de excavación exploratoria del sitio del horno en Oryang-dong, Naju
    Categoría Restos de estudio de excavación de prueba
    Periodo de la encuesta 2007

    Como parte del proyecto para restaurar la antigua tecnología de fabricación de grandes frascos-ataúdes, se llevó a cabo un estudio del sitio del horno en Oryang-dong, Naju (sitio histórico No. 456), presumiblemente un gran horno de frascos y ataúdes. .

    Los restos fueron examinados en 2001 por el Museo de Cultura de la Universidad de Dongshin, y fueron designados como restos importantes en 2004 en un esfuerzo por definir las grandes bases de producción de frascos y ataúdes del área del río Yeongsangang en el período de los Tres Reinos. Sin embargo, debido a la excavación del área limitada, aún no se ha determinado si el horno excavado era un horno de féretro de jarra grande o un horno de cerámica ordinario. Por lo tanto, para definir las características del sitio del horno en Oryang-dong, Naju y asegurar los materiales básicos necesarios para restaurar el antiguo proceso de producción y distribución de jarras en el área del río Yeongsangang, esta encuesta a mediano y largo plazo se ha realizado desde 2007.

    Cinco estudios realizados desde 2011 han revelado 33 hornos, un sitio de horno abandonado, un sitio de trabajo y los restos de diez tumbas. Se realizaron excavaciones arqueológicas en ocho hornos, un horno abandonado, un lugar de trabajo, los restos de diez tumbas, fosas y restos de trincheras, para un total de veinticinco piezas. También se excavaron en la zona grandes fragmentos de ataúdes de vasijas y fragmentos de cerámica. Los resultados de la investigación han confirmado que los hornos fueron diseñados para hornear el tipo de frascos-ataúdes grandes que se utilizan en el área del río Yeongsangang. En particular, en el frente del horno No. 5 (tercer reconocimiento), se descubrió un tercio de un ataúd de jarra grande, lo que confirma las características del horno. Los restos encontrados allí sugieren que desde el siglo V hasta principios del siglo VI, las bases de producción de ataúdes de jarras masivas se agruparon allí. Asimismo, algunas tumbas, que se construyeron destruyendo algunos de los hornos, datan del período posterior a mediados del siglo VI, lo que sugiere la posible fecha o período en el que se operaron los hornos.

    Estos estudios han definido claramente las características de los restos del horno y han proporcionado materiales de investigación específicos para la producción y distribución de un gran número de ataúdes de jarras grandes distribuidos en el área central del río Yeongsangang.

    No solo se inspeccionarán las áreas montañosas dentro del sitio histórico, sino también las áreas cercanas del cinturón de granos para definir la distribución general de los hornos y la distribución y formación de ataúdes de jarras grandes, asegurando así los materiales para definir las características integrales de los restos y la cultura antigua de el área del río Yeongsangang.


    Las dinastías Sui (581–618) y Tang (618–907)

    La fundación de la dinastía Sui reunió a China después de más de 300 años de fragmentación. El segundo emperador Sui se involucró en guerras infructuosas y vastas obras públicas, como el Gran Canal que une el norte y el sur de China física y económicamente. Trabajar en estos grandes planes agotó a la gente y la llevó a la rebelión. La sucesiva dinastía Tang construyó un estado más duradero sobre los cimientos que habían establecido los gobernantes Sui, y los primeros 130 años de la dinastía Tang fueron uno de los períodos más prósperos y brillantes de la historia de la civilización china. Durante este tiempo, el imperio se extendió tanto por Asia Central que durante un tiempo Bujara y Samarcanda (ambos ahora en Uzbekistán) estuvieron bajo control chino, los reinos de Asia Central rindieron tributo a China y la influencia cultural china llegó a Corea y Japón. Chang'an se convirtió en la ciudad más grande del mundo en ese momento, sus calles estaban llenas de extranjeros y las religiones extranjeras, incluido el zoroastrismo, el budismo, el maniqueísmo, el nestorianismo, el cristianismo, el judaísmo y el islam, florecieron. Este cosmopolitismo confiado se refleja en todas las artes de la época.

    El esplendor de la dinastía alcanzó su punto máximo entre 712 y 756 bajo el emperador Xuanzong (Minghuang), pero antes del final de su reinado una desastrosa derrota hizo que Asia Central pasara al control de los árabes en avance, y la rebelión del general An Lushan en 755 casi derriba la dinastía. Aunque Tang sobrevivió otros 150 años, su gobierno y su pueblo se volvieron en gran medida contra los extranjeros y las religiones extranjeras. En 845 todas las religiones extranjeras fueron breve pero desastrosamente proscritas, los templos y los monasterios fueron destruidos o convertidos en usos seculares, y las imágenes de bronce budistas se fundieron.

    Solo las descripciones en literatura y poesía, sin duda exageradas, permanecen de la arquitectura del sur de China desde el período Sui. Los grandes palacios, templos y pagodas de Nanjing del siglo VI han desaparecido. Sin embargo, la evidencia de pinturas murales y relieves sugiere que el techo curvo ya estaba comenzando a hacer su aparición en el sur, aunque no llegó al norte de China hasta bien entrada la dinastía Tang.

    La capital de Sui, Daxing (ahora Xi'an), fue diseñada en 583 por orden imperial por el gran arquitecto Yuwen Kai, rebautizada como Chang'an, fue desarrollada por los Tang después de 618. Esta vasta ciudad, seis veces el tamaño actual El día Xi'an, se estableció en nueve meses en un plan de cuadrícula, con los mercados del este y el oeste y la Ciudad Imperial colocados en la sección centro-norte, un plan seguido más tarde en la reconstrucción de Beijing por la dinastía Ming. En 634 Tang Taizong construyó un nuevo palacio, el Palacio Daming, en un terreno más alto a las afueras de la ciudad al noreste. El sitio del Palacio Daming, que se convirtió en el centro de la vida de la corte durante los relucientes reinados de Gaozong (649-683) y Xuanzong (712-756), fue excavado en parte. Se encontraron restos de dos grandes salones, Hanyuan Hall (reconstrucción de los cimientos completada en 2003, ahora un sitio del Patrimonio Mundial de la UNESCO), con sus pasillos elevados extendidos como enormes brazos hacia torres triples superpuestas (presagiando el posterior Phoenix Hall japonés en Uji y el Wu Gate en Beijing), y las losas de mármol de Linde Hall y las bases de 164 columnas de este último dan alguna indicación de su esplendor. Las maravillas perdidas de la arquitectura del palacio de Sui Tang incluyen el pabellón giratorio de Yuwen Kai en el palacio de Sui, que podría albergar a 200 invitados, y el Salón del Espíritu estatal de 90 metros (295 pies) de altura construido para la única emperatriz reinante de China, la usurpadora Wuhou ( o Wu Zetian, quien cambió el nombre de la dinastía de Tang a Zhou durante su reinado de 690 a 705). Los murales sobrevivientes de las cuevas budistas en Dunhuang y las tumbas reales excavadas cerca de Chang'an proporcionan un registro gráfico de la arquitectura Tang, su gusto por la elevación de varios pisos, torres altas y pasarelas elevadas elaboradas, su uso inusual de azulejos de colores brillantes en las superficies del edificio, y su integración de la arquitectura con jardines, estanques y puentes.

    El período Sui-Tang vio algunas de las construcciones de tumbas reales más lujosas de China, antes del inicio de una relativa modestia en Song (960-1279) y un declive de los estándares cualitativos en períodos posteriores. Las tumbas reales excavadas en Changling, al norte de la capital, incluyen tres construidas para parientes cercanos de Wuhou que fueron degradadas o ejecutadas por ella en su camino al trono, fueron enterradas nuevamente en medio de mucha pompa y esplendor en 706 después de la restauración del linaje real Tang. . En cada uno, el sepulcro subterráneo está coronado por un túmulo piramidal truncado y se accede a él a través de un "camino espiritual" bordeado de esculturas (lingdao). En el interior, los pasillos pintados y los sarcófagos de piedra incisa proporcionan un registro persistente del esplendor de Tang, con representaciones coloridas de escenarios palaciegos, diplomáticos extranjeros, sirvientes en espera y recreación en el polo y la caza. A lo largo del pasillo, los nichos que habían servido temporalmente como conductos de ventilación están llenos de figurillas de cerámica (jinetes, animadores, caballos Tang y otros animales fabulosos), en su mayoría hechos con llamativos esmaltes tricolores. El pasillo conduce a dos bóvedas abovedadas que sirven como antesala y sala de entierro. Las tumbas de algunos gobernantes Tang eran tan grandiosas que los túmulos de tumbas artificiales ya no eran suficientes, y se excavaron cavernas funerarias debajo de grandes montañas. La enorme tumba del emperador Gaozong y su emperatriz, que más tarde reinó como Wu Zetian (el único entierro conjunto de gobernantes de China), en Changling, aún no se ha excavado, pero parece estar intacta.

    El Sui y la primera mitad del Tang fueron grandes períodos de construcción de templos. El primer emperador Sui distribuyó reliquias por todo el país y ordenó que se construyeran pagodas y templos para albergarlas, y los primeros monarcas Tang fueron igualmente lujosos en sus cimientos. Aparte de las pagodas de mampostería, sin embargo, han sobrevivido muy pocos edificios de templos Tang. El más antiguo identificado hasta ahora es el salón principal del templo Nanchan en Wutai en el norte de Shanxi (antes del 782), el más grande es el salón principal del cercano templo Foguang (857). Sin embargo, ambos son pequeños en comparación con los pasillos perdidos de los templos Tang de Luoyang y Chang'an.

    Tang y las pagodas posteriores muestran poca influencia india que marcó la pagoda del templo Songyue. Todas las pagodas de madera Tang han sido destruidas, pero sobreviven elegantes ejemplos en Nara, especialmente en el templo Hōryū, el templo Yakushi y el templo Daigō. Las pagodas de mampostería incluyen el Dayan Ta de siete pisos, 58 metros (190 pies) de alto, o la Gran Pagoda del Ganso Salvaje, del Templo Ci'en en Chang'an, en el que las historias sucesivas están marcadas por cornisas con cornisas, y los elementos de madera se simulan en piedra mediante columnas planas o pilastras, puntales y capiteles.

    Los templos de las cuevas Tang en Dunhuang fueron cada vez más sinizados, abandonando el pilar central indio, el centro de adoración circunvalado que en las cuevas de las Seis Dinastías fue esculpido y pintado en los cuatro lados con paraísos budistas. En Tang, los principales íconos budistas y los murales del paraíso se trasladaron a la parte trasera de una cámara abierta y se les asignaron asientos elevados, como un emperador entronizado en su palacio o como cualquier anfitrión chino.


    Descubra el patrimonio mundial de Corea

    En 2015, las áreas históricas de Baekje se convirtieron en el duodécimo sitio de Corea designado como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO. Baekje es un antiguo reino coreano que existió desde el 18 a. C. hasta 660 d.C.
    Compitió ferozmente con dos reinos vecinos, a saber, Goguryeo y Silla, por la supremacía en la península de Corea. Baekje se caracteriza a menudo por un alto nivel cultural. Estaba dispuesto a aceptar la cultura avanzada, cultivarla a su manera y difundirla a los estados vecinos para desempeñar un papel clave en el desarrollo de la cultura en la antigüedad. Este elemento fue muy apreciado por la UNESCO, que colocó las áreas históricas de Baekje en su lista del Patrimonio Mundial. Están divididos en tres áreas, como Gongju, Buyeo e Iksan, hogar de los restos de la rica cultura de Baekje.

    La primera zona histórica es Gongju en la provincia de Chungcheongdo del Sur. Fue la capital de Baekje durante el período Ungjin. Baekje unió fuerzas con estados tribales más pequeños en la parte sur de la península de Corea para convertirse en una nación. Después de que Baekje perdiera la cuenca del río Hangang ante el reino norteño de Goguryeo en 475, trasladó su capital a Ungjin, que es la actual Gongju, para allanar el camino para que la nación prospere nuevamente.
    La fortaleza de Gongsanseong en Gongju sirvió como palacio real de Baekje durante 63 años hasta 538, cuando la capital se trasladó a Buyeo. La enorme fortaleza de montaña que cubría 370.000 metros cuadrados era una fortificación natural defensiva, que se construyó a lo largo de la cresta y los valles junto al río Geumgang.
    Durante el período Ungjin, Baekje construyó su poder nacional, participando en intercambios con otros reinos del este de Asia. Un grupo de tumbas reales en Songsan-ri representa el pináculo de la cultura real de Baekje. Las siete tumbas reales incluyen la tumba del rey Muryeong que fue descubierta en 1971.

    “No es casualidad que se hayan descubierto ladrillos de barro durante las obras de drenaje que se habían realizado para evitar la inundación de la sexta tumba de Songsan-ri. Estoy seguro de que hay una tumba real aquí, esperando despertar de su largo sueño ".
    "Entonces, ¿vamos a atravesar los ladrillos de barro en forma de arco que encontramos esta mañana?"
    "Sí somos. Primero, levantaré los dos ladrillos de la parte superior. A continuación, puede quitar los ladrillos de abajo uno por uno ".
    “Señor, puedo ver a un albañil custodiando la tumba dentro de la entrada. Allí, también puedo ver algo que parece una piedra conmemorativa ".

    El rey Muryeong, el vigésimo quinto monarca de Baekje, gobernó la nación durante 22 años desde 501. Una piedra conmemorativa que describe su nombre y el año de su muerte fue excavada en su tumba. El túmulo es la única tumba cuyo propietario fue identificado entre todas las tumbas reales del período de los Tres Reinos.
    Estaba hecho de ladrillos, un estilo influenciado por China, mientras que el ataúd de madera del rey estaba hecho con pinos japoneses de oro. La tumba es una reliquia valiosa que muestra los intercambios activos de Baekje con naciones extranjeras durante la antigüedad.

    La segunda zona histórica es Buyeo, que fue la capital de Baekje durante el período Sabi. En 538, el rey Seong, el vigésimo sexto gobernante, trasladó la capital a Buyeo con tierras fértiles para fortalecer el poder nacional. En ese momento, Buyeo era conocido como Sabi, donde se construyó un palacio real.
    Los restos de Gwanbuk-ri incluyen un gran sitio de construcción que abarca 630 metros cuadrados, obras hidráulicas, instalaciones de almacenamiento y un estanque. Se presume que esta área es el sitio del antiguo palacio. La fortaleza de Busosanseong, que rodea la montaña de Busosan, estaba ubicada en la parte trasera del palacio real. Sirvió como jardín trasero del palacio en tiempos normales y se usó como una instalación defensiva en caso de emergencias.

    “La cultura Baekje es simple pero nunca humilde. Es espléndido pero no extravagante ".
    La estética de Baekje registrada en la "Historia de los Tres Reinos" se puede sentir en el sitio del Templo Jeongnimsa. Una pagoda y el edificio principal del templo se erigieron en línea recta, un diseño de templo peculiar de Baekje. La elegante pagoda de piedra de cinco pisos que tiene 8,3 metros de altura se destaca en el sitio. Parece que el sitio del templo aún conserva el espíritu de la gente de Baekje hace unos 1.400 años. La fortaleza de Naseong, que se construyó para defender la capital, fue la primera muralla exterior construida en la península de Corea. El complejo de tumbas antiguas en Neungsan-ri, donde se excavó el tesoro real de un incensario de bronce dorado, también ilustra la refinada cultura de Baekje durante el período Sabi.

    La tercera zona histórica es Iksan en la provincia de Jeollado Norte. El área tenía funciones complementarias para suplir las debilidades de la capital de Sabi. En esta área, Baekje construyó un enorme palacio secundario que cubre más de 210,000 metros cuadrados. Las ruinas del palacio se encuentran en el sitio de Wanggung-ri.
    “Según los & ltMemorabilia of the Three Kingdoms & gt, el rey Mu de Baekje y su esposa pasaban junto a un gran estanque al pie de la montaña Yonghwasan, cuando una tríada del Buda Maitreya emergió del estanque. Mostraron respeto con todos los honores y la reina le pidió al rey que construyera un gran templo budista en el lugar. A petición de la reina, el rey instaló el Templo Mireuksa ".

    El Buda Maitreya o el Buda futuro aparece en el mito del nacimiento del Templo Mireuksa. Maitreya se llama Mireuk en coreano. El mito muestra que el rey Mu, el trigésimo gobernante de Baekje, puso un gran valor y esfuerzo en la construcción del templo. El templo de Mireuksa en Iksan fue uno de los templos budistas más grandes del este de Asia en el siglo VII. Los rastros del gran templo, que tenía 172 metros de ancho de este a oeste, y la pagoda de 14 metros de altura, la pagoda de piedra más antigua y más grande de Corea del Sur, se encuentran en el sitio del Templo Mireuksa. Representa la esencia de la cultura budista de Baekje.
    El glorioso reino de Baekje se derrumbó en 660 debido a la invasión aliada de Silla y la dinastía Tang de China. Fue hace mucho tiempo, pero las áreas históricas de Baekje todavía muestran la historia y la cultura del reino hasta el día de hoy. De hecho, Baekje todavía brilla brillantemente, trascendiendo los límites del tiempo.


    Más sobre el descubrimiento de la tumba de Cao Cao

    Más de 1.700 años después de su muerte, Cao Cao, señor de la guerra y gobernante del norte de China durante el período de los Tres Reinos, ha aparecido, según China Daily.

    Según el informe, los arqueólogos chinos podrían haber encontrado el cuerpo del legendario general en un complejo de tumbas de 8.000 pies cuadrados.

    Desenterrada en la aldea de Xigaoxue cerca de la antigua capital de Anyang en la provincia de Henan, en el centro de China, la tumba presentaba un pasaje de 130 pies que conducía a una cámara subterránea.

    En la cámara yacían los restos de tres personas: un hombre de unos 60 años y dos mujeres, una de unos 50 años y la otra de entre 20 y 25 años.

    Los arqueólogos creen que el hombre era Cao, quien murió a los 65 años en 220, la mujer mayor su emperatriz, quien murió en 230, y la mujer más joven su sirvienta.

    Un personaje frecuente en la ópera de Pekín, recientemente retratado en los éxitos de taquilla de John Woo "Red Cliff" y "Red Cliff 2", Cao Cao (155-220) fue un poeta y un genio militar. Unificó gran parte del norte de China después del colapso de la dinastía Han.

    De hecho, sus aventuras están registradas en uno de los clásicos de la literatura china, El romance de los tres reinos, mientras que los pocos poemas que le quedan todavía se enseñan en las escuelas de toda China.

    Desde que se excavó la tumba por primera vez en diciembre del año pasado, se han desenterrado más de 250 reliquias. Incluyen cerámica y objetos de oro y plata.

    Entre los diversos elementos, los investigadores encontraron varias pinturas de piedra que representan la vida social durante la época de Cao, tabletas de piedra con inscripciones de objetos de sacrificio y pertenencias personales de Cao.

    "De acuerdo con lo que tenemos, podemos decir con certeza que el mausoleo pertenece a Cao Cao", dijo Guan Qiang, subdirector del departamento de conservación del patrimonio cultural de la Administración Estatal de Patrimonio Cultural (SACH), en una rueda de prensa en Beijing.

    Amueblado de forma austera, el entierro coincide con los relatos históricos, que revelan que el legendario gobernante quería una tumba simple en & quot; una montaña no cultivable & quot con & quot; sin tesoros de oro y jade & quot.

    Según el arqueólogo Liu Qingzhu, de la Academia China de Ciencias Sociales, la conexión más fuerte con Cao está grabada en varias tablas de piedra. Tomadas de personas que aparentemente las habían robado de la tumba, las tablillas llevaban la inscripción "Rey Wu de Wei", el título póstumo de Cao.

    "Nadie querría o podría tener tantas reliquias inscritas con la referencia póstuma de 'Cao' en la tumba a menos que fuera la de Cao", dijo Liu Qingzhu al China Daily.


    Tumba real del período de los Tres Reinos excavada en el centro de China - Historia

    En el Museo Americano de Historia Natural de la ciudad de Nueva York, en la sección de África de la parte antropológica del museo, hay un modelo recortado de una Tumba Real Egipcia del Nuevo Reino (Dinastías XVIII, XIX y XX, c 1575-1087 aC). Tales tumbas fueron talladas en los acantilados del Valle de los Reyes, al otro lado del río desde la capital egipcia contemporánea en Tebas, - el moderno Luxor, & # x02beal - & # x02beuq & # x1e63ur, "los palacios" (singular, qa & # x1e63r, "palacio"), y el templo de Amón en Karnak, (Ipet u Opet-sut para los coptos egipcios, precedido del artículo definido), & # x02beal-Karnak, en árabe (¡glosado por Hans Wehr como "un pueblo cerca de Luxor"!). Los griegos llamaban evocadoramente a las tumbas & # x1f51 & # x03c0 & # x03cc & # x03b3 & # x03b5 & # x03b9 & # x03b1, "hipogeos", es decir, las "[cosas] debajo de la tierra" (singular en latín, hipogeo, singular en griego & # x1f51 & # x03c x03cc & # x03b3 & # x03b5 & # x03b9 & # x03bf & # x03bd).

    El modelo del museo AMNH, sin embargo, se parece poco a las tumbas reales, excepto por tener una sucesión de pasillos descendentes, escaleras y cámaras. No se intentó reproducir el plano de ninguna tumba en particular, ni siquiera un plano general que demuestre las características comunes de las tumbas. Si no hubiera características comunes a estas tumbas, sería comprensible. Pero es todo lo contrario. Las tumbas, a pesar de su individualidad, comparten un plan básicamente idéntico, que evoluciona lentamente. La tumba modelo puede deber más a Hollywood que a la egiptología [nota].

    Dado que gran parte de Egipto parece derivarse de la ficción, la imaginación, la mitología e incluso la política, no es de extrañar que haya ocurrido tal falta de atención a la historia y los detalles: es una pieza con los artículos de las tiendas de regalos del museo, allí y en en el Museo Metropolitano de Arte, que muestran a los niños, o incluso a los adultos, cómo escribir sus nombres en jeroglíficos, sin molestarse en informarles que los glifos identificados como vocales eran en realidad consonantes, ya que los egipcios no escribían vocales, como es por lo general sigue siendo el caso en árabe y hebreo modernos. Esto solo se ha entendido bien durante más de un siglo; consulte La pronunciación del egipcio antiguo.

    Aunque las tumbas reales del Valle de los Reyes son objetos fascinantes y numinosos, es raro encontrar una explicación de su estructura. La primera discusión que vi sobre el patrón y las partes individuales de las tumbas fue en un apéndice del Valle de los Reyes de John Romer [William Morrow and Company, 1981, pp. 279-281]. En el momento en que vi el modelo en el Museo, no me pareció del todo correcto, pero tuve que volver al libro de Romer, que recordaba vagamente, para ver cuán arbitrario era el modelo. Antes de encontrar a Romer, había leído muchos libros sobre Egipto sin haber visto una discusión general sobre los planos de la tumba. Por lo general, los libros mostraban algunos planos, generalmente los mismos, hicieron algunos comentarios generales sobre las tumbas que se enderezaron después de Akhenaton, y eso fue todo. Casi las mismas tumbas se muestran desde Tutankhamen [Sociedad Gráfica de Nueva York] de Christiane Desroches-Noblecourt en 1963 a The Penguin Guide to Ancient Egypt [Penguin Books], de William J. Murnane, en 1983. El propio libro de Romer no es una excepción.

    En Desroches-Noblecourt, además de la del propio Tutankhamon, vemos las tumbas de Thutmosis III, Amenhotep II, Thutmosis IV, Akhenaton (de Amarna), Haremhab, Seti I y Ramsés IV. En la Guía del Pingüino, el énfasis estaba probablemente en las tumbas que los turistas podían visitar fácilmente en ese momento: Thutmosis III, Amenhotep II, Tutankhamon, Haremhab, Seti I, Merenptah, Ramsés III, Ramsés VI y Ramsés IX. Romer tenía algunos planos adicionales de la tumba en su libro, incluida la parte conocida de la tumba KV 5, que más tarde resultó tener grandes partes inexploradas, pero no tumbas reales inusuales. Al leer libros sobre Egipto desde aproximadamente 1962 hasta 1994, nunca vi un plano de la tumba de Ramsés II, Amenhotep III o incluso Seti II. Este último se mencionó a menudo porque Howard Carter lo usó como laboratorio para los objetos sacados de la tumba de Tutankhamon. En realidad, el libro de Romer mostraba parte de una placa de la gran Descripción francesa de Egipto que mostraba un plano pequeño, aproximadamente exacto, de la tumba de Amenhotep III (p. 42), pero no se proporcionó un plano moderno correspondiente. Al mismo tiempo, el excelente libro de Romer sobre la aldea de los trabajadores de las tumbas en Deir el-Medina, Ancient Lives [Holt, Rienhard y Winston, 1984], realmente no tiene nada sobre las tumbas y sobre la maravillosa serie de televisión compañera, también llamada Ancient Vive [ITV Studios Ltd., 1984, Athena, Acorn Media Group Inc., 2009], a menudo habla o visita una tumba individual sin siquiera mencionar de quién es la tumba.

    Todo esto era muy frustrante y, a menudo, parecía muy peculiar. ¿Nadie sabía cómo era la tumba de Ramsés II? Finalmente, la situación fue remediada. Ahora tenemos El valle completo de los reyes, de Nicholas Reeves y Richard H. Wilkinson [Thames y Hudson, 1996], que en realidad muestra todas las tumbas, generalmente con diagramas recortados en 3-D y también con planos. El libro también usa mucho material, y es claramente parte del mismo proyecto editorial, como The Complete Tutankhamon [Thames and Hudson, 1990] de Reeves. Reeves y Wilkinson también discuten la evolución de las tumbas, aunque de una manera diferente al breve apéndice de Romer. Por otro lado, los dos libros de Reeves se acercan inquietantemente al formato de los libros de arte de mesa de café, con un texto abrumador de ilustraciones.

    Ahora sospecho que la buena información que ha estado disponible recientemente sobre las tumbas es el resultado del "Proyecto de Mapeo Theban" [el sitio original del Proyecto ahora está fuera de línea, "AWOL", pero está archivado en más de un lugar]. Simplemente no existían estudios precisos para la mayoría de las tumbas en el Valle de los Reyes, pero el proyecto de mapeo y topografía de Kent R. Weeks, en la Universidad Americana de El Cairo, ahora ha proporcionado tal información. Esto también llevó al redescubrimiento sensacional de la tumba KV 5. La historia de todo esto, incluida la información sobre el Proyecto Mapeo, se puede encontrar en The Lost Tomb de Weeks [William Morrow and Company, Inc., 1998].

    Hay otro buen libro reciente parecido a un libro de arte de mesa de café, la Guía del Valle de los Reyes, de Alberto Siliotti [Barnes & Noble Books, 1996]. Este libro es un poco menos y un poco más de lo que parece: Menos porque no cubre todas las tumbas del Valle, como lo hacen Reeves y Wilkinson, pero más porque en realidad sale del Valle y cubre el Valle de las Reinas. , los templos mortuorios y varias tumbas privadas y nobles en las colinas de Tebas. De hecho, el libro de Siliotti es el único que he visto con un mapa real del Valle de las Reinas.

    El libro de Siliotti está más abundantemente ilustrado que el de Reeves y Wilkinson, con muchas fotografías grandes de las paredes de las tumbas. Esto es bueno en sí mismo. El libro también tiene una característica que falta en Reeves y Wilkinson: que muestra elevaciones y planos de las tumbas. También hay dibujos tridimensionales en despiece, pero no tienen la calidad de Reeves y Wilkinson. Todos estos detalles no tienen precio cuando llegamos a la tumba de Nefertari (QV 66) en el Valle de las Reinas. La reina favorita de Ramsés II (extrañamente colocada en la dinastía "XX" en el título de la sección), Nefertari fue honrada con una tumba exquisita, que ahora se erige como una de las tumbas mejor conservadas de todas las del Antiguo Egipto. Recientemente restaurada y reabierta, la tumba es, sin embargo, un objeto frágil al que la admisión está limitada. Pero el tratamiento de Siliotti deja al lector casi con la sensación de haber estado allí, no solo usando dos dibujos tridimensionales muy grandes y elaborados, sino indicando en los dibujos dónde se encuentran los muchos detalles fotografiados. También hay una descripción textual discursiva extendida, de modo que toda la sección sobre Nefertari cubre catorce páginas de gran formato. Esta sección casi paga el precio del libro por derecho propio.

    La sección sobre las tumbas privadas y nobles de las colinas tebas continúa la profusa ilustración y explicación, dando una idea mucho mejor de las tumbas que el otro tratamiento completo que he visto en The Penguin Guide to Ancient Egypt. Dado que las fotografías son todas en color, también transmite un mejor sentido, en un aspecto, de la Tumba de Menna que incluso el sitio de la Universidad Metropolitana de Manchester en la Tumba de Menna [un recorrido de realidad virtual, que puede no estar todavía en línea mi link ha dejado de funcionar], que utiliza imágenes antiguas en blanco y negro.

    Otro placer del libro de Siliotti es que contiene solo una imagen de una momia. Los egipcios no dedicaron su tiempo a mirar a los muertos. De hecho, dado que los cuerpos regresaron del embalsamador cuidadosamente envueltos, los egipcios vieron muchos menos muertos que nosotros. Siliotti no estropea la belleza de las tumbas con rostros muertos yuxtapuestos fuera de lugar.

    Por supuesto, como escribí en la primavera de 2013, el sitio del Proyecto de Mapeo Tebano, anteriormente vinculado anteriormente, contenía casi todas las vistas y perspectivas imaginables de todas las tumbas del Valle de los Reyes. Ya casi no se necesitan los libros, y supongo que llegará el día en que muchos se habrán olvidado por completo de los libros y podrás acurrucarte en la cama con tu iPad, visitando todas las tumbas del Valle en realidad virtual.

    Sin embargo, incluso con todos los recursos modernos, siguen existiendo misterios sobre las tumbas reales. Los egipcios nunca dijeron para qué era realmente cada parte de las tumbas y nos encontramos en la embarazosa posición de tener un juego completo de muebles de la tumba, de la tumba de Tutankhamon, sin saber cómo debería distribuirse en una tumba real completa para la tumba de Tutankhamon. , preparado apresuradamente para la muerte prematura del rey a la edad de sólo 18 años, es, como dice Romer, un "agujero en el suelo", en comparación con una tumba real propiamente dicha. La tumba de Tutankhamon claramente no fue originalmente pensada para ser una tumba real en absoluto. Se especula que al anciano Aye, algún pariente o suegro incierto de la familia real y sucesor de Tutankhamon, se le había otorgado, cuando la perspectiva de convertirse en rey era remota, el privilegio de preparar una tumba en el Valle de los Reyes. Luego, su tumba fue puesta al servicio de Tutankhamon. La tumba que pudo haber sido iniciada para Tutankhamon, sobre las colinas en el "Valle Occidental" paralelo al Valle de los Reyes, donde fue enterrado Amenhotep III, fue luego tomada por Aye. Aunque el reinado de Ay fue breve y se progresó poco en él, esa tumba es, sin embargo, mucho más grande que la de Tutankhamon y es claramente de diseño real.

    El propósito de esta página, entonces, no es reproducir la información que se brinda con mucha más precisión en el Proyecto de Mapeo Tebano, sino considerar lo que significa el diseño de las tumbas en términos de creencias y expectativas religiosas egipcias. ¿Qué pensaban los egipcios que era esto, o para qué era? Como, por ejemplo, el Rey caminó hacia la tumba inspeccionando lo que iba a ser su "Casa de la Eternidad". No había turistas en estos lugares en ese momento. Era un asunto serio y podemos esperar que todos los aspectos del lugar lo fueran por una razón.

    Para tener una idea de los elementos completos de una tumba real egipcia, la tumba de Thutmosis IV es un buen lugar para comenzar. Aunque el reinado de Thutmose fue breve y su tumba está incompleta, lo incompleto solo involucra la decoración. Las habitaciones de la tumba se han cortado por completo, pero no se han agregado florituras adicionales, como podría haber sucedido en un reinado más largo. La tumba también es significativa porque muestra por primera vez todos (o casi) los elementos que seguirán apareciendo en las tumbas reales hasta el final de la XX Dinastía. Los nombres de las habitaciones y pasillos son una combinación de designaciones modernas, generalmente descriptivas ("el Pozo"), y nombres antiguos ("el primer pasaje del dios"), como se conocen por los documentos, ostraca y grafitis dejados por el escribas y obreros reales que fueron responsables de la construcción de las tumbas (discutido de manera más completa por Romer).

    Las fechas dadas para Thutmosis IV (como para el propio Reino Nuevo arriba) son de la gran historia de Sir Alan Gardiner sobre Egipto, El Egipto de los faraones [Oxford University Press, 1966] y, en segundo lugar, de Reeves & Wilkinson.

    El plan es algo esquemático, consistente con el propósito del examen aquí, y no debe tomarse como un mapa a escala de la tumba; la experiencia tridimensional completa de la tumba está disponible en Theban Mapping Project. Por supuesto, no se encontraron santuarios dorados en la tumba de Thutmosis IV, pero se incluyen para compararlos con la tumba de Tutankhamon de abajo, donde fueron encontrados. El "palio" es un dosel de tela que cuelga de un marco entre el primer y el segundo santuarios. Tanto los santuarios como el palio están claramente indicados, pero no nombrados, en el plano de papiro sobreviviente de la tumba de Ramsés IV. No estaba claro qué eran hasta su descubrimiento en la tumba de Tutankhamon.

    Lo más sorprendente de la tumba de Thutmosis IV son los dos ángulos rectos por los que la tumba se convierte en forma de U. Esto recuerda a las pirámides de Amenemhet III (1842-1797) de la XII Dinastía, en Hawara, y de Khendjer (c. 1747) de la XIII Dinastía, en Saqqara [cf. I.E.S. Edwards, las pirámides de Egipto, Pelican, 1961]. Sin embargo, la similitud de planes, aunque se comenta a menudo, puede ser completamente coincidente: en esas pirámides claramente solo hay una cámara funeraria, y todo el camino hacia esa cámara consiste en pasillos que se multiplican simplemente para engañar a los ladrones de tumbas.

    El entierro en sí en las pirámides con frecuencia no se habría distribuido en diferentes salas. Antes de que se deseara el engaño, las pirámides anteriores a veces solo consistían en un solo corredor que conducía directamente a la cámara funeraria (por ejemplo, Khafre de la IV Dinastía y Sahure de la V Dinastía). Las cámaras adicionales (como en Khafre y especialmente en la complicada Gran Pirámide de Kefrén, el predecesor de Keops) a menudo parecen ocurrir solo debido a cambios de plan. Sin embargo, se logró cierta regularidad en las pirámides de las dinastías V y VI, donde el corredor de entrada conduce a una antecámara, en cuya derecha (oeste) se encuentra la cámara funeraria, y en cuya izquierda (este) hay una habitación con hornacinas, frente a la puerta falsa. en el templo mortuorio en la cara este de la pirámide. La sala con nichos se asemeja a cámaras adicionales que ocurren ocasionalmente, como en la pirámide de Menkaure en la dinastía IV, y que sugieren una función de almacenamiento y ritual. La mayoría de las pirámides, además, tienen una pirámide subsidiaria o tumba que parece haber sido provista para el Ka del rey, el peculiar "doble" de la teoría egipcia del alma. Ahora se propone que incluso las tres habitaciones de la Gran Pirámide reflejan funciones rituales que persisten y simplemente se reflejan en una forma más económica en el patrón de la Dinastía V / VI. Las ideas más novedosas al respecto se pueden encontrar en otro producto de Thames and Hudson, The Complete Pyramids, Solving the Ancient Mysteries, de Mark Lehner [Thames and Hudson, 1997], que hace por las pirámides, con un catálogo exhaustivo, lo que Reeves & Wilkinson lo hizo por el Valle de los Reyes. Lehner es también el tipo de persona de la que se ve muy poco en los debates académicos y políticos sobre Egipto: un egiptólogo profesional, en este caso un profesor asistente visitante de arqueología egipcia en el Instituto Oriental de la Universidad de Chicago y el director de la Proyecto de mapeo de la meseta de Giza en Egipto desde 1984.

    Independientemente de lo que pueda deducirse finalmente sobre el significado y desarrollo de los entierros piramidales, las tumbas del Imperio Nuevo como la de Tutmosis IV constan de más habitaciones, de significado o función más claros, cuyo diseño y patrón de desarrollo persisten durante siglos. A diferencia de las pirámides de la XII Dinastía, los intentos serios de engaño se vuelven claramente imposibles donde los ladrones no serán engañados por yeso o escombros en lugar de paredes o pisos de piedra caliza nativa. El comentario típico de que una habitación en una tumba del Imperio Nuevo puede representar una "cámara funeraria falsa" no puede tomarse en serio: ningún ladrón, ni siquiera uno que no esté familiarizado con las tumbas (poco probable), sería engañado por una "cámara funeraria" sin sarcófago y con una salida obviamente excavada, aunque bloqueada. El engaño interno fue posible en las pirámides donde todas las paredes internas, por encima del suelo, serán artificiales. La única esperanza de ocultación para las tumbas del Imperio Nuevo estaba en el ocultamiento de la entrada misma, razón por la cual Thutmosis I ubicó su tumba en el Valle de los Reyes en primer lugar [nota]. En la dinastía XX, incluso ese esfuerzo se abandonó después de que el valle se llenara de tumbas, aunque el ocultamiento de la entrada funcionó para una tumba: la de Tutankhamon. Por lo tanto, ninguna de las partes de estas tumbas puede explicarse o descartarse como cámaras funerarias "falsas".

    Aparte de Thutmosis IV, otras tumbas de la XVIII Dinastía contenían solo un giro a la derecha (Thutmosis III y Amenhotep II), o giraban en la otra dirección, en una pata de perro (Amenhotep III). Haremhab eliminó los giros, y a menudo se ha dicho que esto se debe a la teología solar de Akhenaton (que Haremhab detestaba de otra manera). Sin embargo, como señalan Reeves y Wilkinson, la tumba de Akhenaton en Amarna no necesariamente exhibe las innovaciones que generalmente se le atribuyen: básicamente parece una tumba tradicional sin terminar, completa (excepto por un corredor esperado, "el cuarto pasaje del dios") a la primera gran sala, el "Chariot Hall", que ha sido puesto en servicio como la cámara funeraria. La única excavación de esa habitación está, de hecho, en ángulo recto con el eje de la tumba. De lo contrario, la tumba muestra otros desarrollos importantes fuera del eje, dos "suites" completas, una para la muerte prematura de la princesa Meketaten, la otra, inacabada, para la reina madre Tiye. Esos desarrollos literalmente tangenciales pueden ser la razón por la que se podría ahorrar menos esfuerzo para un mayor desarrollo convencional a lo largo del eje principal de la tumba. El efecto general, entonces, no es el enderezado de la tumba, sino el retraso en el crecimiento y el desarrollo lateral, poco de lo cual se encuentra más adelante, como veremos.

    Se solía presentar un modelo de tamaño completo de la tumba de Tutankhamon, con un detalle considerable, excepto por la cámara funeraria, en el Hotel Luxor en Las Vegas, Nevada, aunque el modelo parecía tener paredes de adobe y un piso de tierra salpicado con paja, en lugar de la piedra caliza sólida cortada del original. Desafortunadamente, el hotel ahora ha optado por otro tipo de exhibiciones, como artefactos del Titanic y la tumba modelo ya no está allí, a pesar del tema egipcio del hotel y lo que seguramente debe ser un interés continuo en el Antiguo Egipto en general y Tutankhamon en particular. [Nota].

    El tema de los cuatro es conspicuo en la práctica religiosa egipcia y, evidentemente, Desroches-Noblecourt no cree que sea accidental que la tumba de Tutankhamon contenga cuatro cámaras. La cámara funeraria, con una orientación ritual, si no real, hacia Occidente, es la "cámara de partida hacia los destinos funerarios", como ella dice.El internamiento del cuerpo es sin duda el comienzo de la estancia de los muertos, y los egipcios vieron a los muertos partiendo "hacia Occidente". La sala denominada "Tesorería" se interpreta entonces con una orientación ritual hacia el Norte como la "cámara de reconstitución del cuerpo". Dado que el objeto más conspicuo del Tesoro era un gran trineo dorado que sostenía el santuario que contenía el cofre canópico, que contiene las vísceras del rey [nota], esto bien podría sugerir el problema de reensamblar el cuerpo vivo del rey.

    Esa tarea, de hecho, tiene un lugar muy importante en la mitología egipcia. Después de que la diosa Isis recuperara el cuerpo asesinado de su esposo Osiris de Byblos, su hermano común, Seth, el asesino original, robó el cuerpo, lo cortó en pedazos y los arrojó al Nilo. Luego, Isis tuvo que recuperar las partes del cuerpo antes de que Osiris pudiera volver a la vida. Su búsqueda por el Delta, que se encuentra en el norte de Egipto, parece ser paralela a la "peregrinación sagrada" a las ciudades del Delta que Desroches-Noblecourt relata como uno de los actos rituales del funeral, como muchos de los otros objetos del Tesoro. parecen ser complementos de esa peregrinación:

    Tenga en cuenta que mientras Desroches-Noblecourt dice que Mendes está escrito con dos pilares djed, asociados con Osiris, parece ser Busiris (& # x0392 & # x03bf & # x03cd & # x03c3 & # x03b9 & # x03c1 & # x03b9 & # x03c2, eso es realmente así), escrito. Sin embargo, abundan los escritos alternativos en egipcio y cuando ella dice que Mendes "podría" estar escrito con dos pilares, esto puede significar que tal es otra versión del nombre que ha visto. Por otro lado, no sé cómo el pilar djed u Osiris, o cuantos de ellos, estarían "evocando el concepto de aire".

    Esta sistematización ritual me suena bien - aunque no estoy familiarizado con la evidencia de tal ruta de peregrinaje en el Delta - pero la afirmación de Desroches-Noblecourt de que las cuatro ciudades (y cuatro cámaras) también corresponden a los "cuatro elementos , "tierra, aire, fuego y agua, es seriamente anacrónico: los" cuatro elementos "no ocurren antes del filósofo griego Empédocles y, como vemos en la India y China, esta no es la única forma de construir una teoría de los elementos. . Desroches-Noblecourt proporciona jeroglíficos para los elementos de su mapa [op.cit. p.239], pero como los egipcios no tenían una teoría tan sistemática, se trata de una especie de ejercicio de fantasía. Por supuesto, me gustan esas cosas, así que he reproducido sus glifos en el mapa aquí. Los egipcios, por supuesto, no necesitan estar pensando en los elementos para tener las cuatro ciudades sagradas, e incluso para que correspondan a las direcciones cardinales. El hecho de que en realidad no sean una rosa de los vientos muy buena me recuerda la situación similar con las cuatro montañas sagradas de los navajos, que también representan muy mal las direcciones con las que están asociadas.

    La forma en que estas asignaciones rituales se corresponden con las tumbas reales de tamaño completo plantea algunos problemas. Según lo relatado por Reeves, Howard Carter originalmente pensó que toda la tumba de Tutankhamon era simplemente una versión de la cámara funeraria en otras tumbas. Carter pensó que la "Antecámara" de la tumba de Tutankhamon correspondía al área de la sala con pilares de la cámara funeraria en una tumba como la de Thutmosis IV, que Carter creía que era la "Sala de carros" a la que se hace referencia en los registros antiguos. Dado que los propios carros de Tutankhamon estaban en la Antecámara, esa habitación ciertamente debería considerarse el "Salón de los Carros". De manera similar, Carter pensó que los muebles canopos de una tumba adecuada se colocarían en el área algo hundida de la "cripta" de la cámara funeraria, mientras que los objetos del "anexo" pertenecían a las cuatro salas de almacenamiento que se abren característicamente a la cámara funeraria. .

    Ahora parece, sin embargo, según Romer, Reeves y Wilkinson, que el "Chariot Hall" fue en realidad la primera gran cámara en las tumbas normales, no una parte de la cámara funeraria. Esto también tiene mucho más sentido: los egipcios se tomaron muchas molestias para construir un muro y sellar una puerta entre la Antecámara y la cámara funeraria en la tumba de Tutankhamon, lo que no parece necesario si se suponía que fueran parte de la misma habitación. Puede haber un error similar con los muebles de marquesina. Aunque en algunas tumbas hay un área hundida en la "cripta" que se ha interpretado como un receptáculo para el santuario canopic, en otras tumbas (por ejemplo, KV 55, que contenía un cuerpo que puede ser Akhenaton) se han encontrado tinajas canópicas reales en alcobas o habitaciones fuera de la cámara funeraria. Lo más importante es que en la tumba inacabada de Aye, hay una representación única de los cuatro Hijos de Horus sobre la puerta de la única habitación excavada en la cámara funeraria. Esa es una señal inequívoca de que la habitación estaba destinada a contener aquello que protegen los cuatro Hijos de Horus, las vísceras.

    Por lo tanto, estamos fuertemente motivados a sospechar que una de las habitaciones fuera de la cámara funeraria debería contener los muebles canopicos. En las tumbas normales, sin embargo, no suele haber menos de cuatro habitaciones fuera de la cámara funeraria. Esto es interesante en sí mismo. Si el Tesoro de Tutankhamon representa la "reconstitución del cuerpo" a través de la peregrinación simbólica en el Norte, entonces un conjunto de cuatro cámaras similares podría corresponder fácilmente a los cuatro destinos de la peregrinación. Si uno de ellos estaba destinado a recibir el santuario canopico, tendríamos que decidir cuál. Podríamos sospechar que sería una de las dos habitaciones del área de la "cripta". Da la casualidad de que una de esas habitaciones (la de la izquierda al acercarse al sarcófago) está sustancialmente ampliada en las tumbas de Amenhotep III y Seti I, con pequeñas ampliaciones en Amenhotep II y Haremhab. Esto parece inconfundible, excepto por la teoría de que la habitación ampliada en la tumba de Amenhotep III estaba destinada a recibir el entierro de la reina Tiye. Ahora, los únicos casos creíbles de entierros subsidiarios parecen involucrar a niños fallecidos. Es un misterio por qué debería considerarse necesario o apropiado enterrar a la reina Tiye en la tumba de Amenhotep III. En cambio, Akhenaton, su hijo, parece haber planeado enterrarla en Amarna, pero luego aparentemente fue enterrada en su propia tumba, KV 55, de la cual fue recuperada e incluida en el gran escondite de momias en la tumba de Amenhotep II (dejando Akhenaton detrás, si es él). Además, no parece haberse propuesto que la sala ampliada de la tumba de Seti I estuviera destinada a un entierro subsidiario.

    Teniendo todo esto en cuenta, creo que deberíamos decir que la citada cámara estaba destinada a los muebles canopicos. Las otras tres de las cuatro habitaciones tradicionales fuera de la cámara funeraria presentan entonces la dificultad. Romer enumera varios nombres para ellos, "el Tesoro del Fin", "Lugar de descanso de los dioses", "Lugar de Ushabiti" y otros. Sin un entierro in situ, puede ser imposible saber qué habitación se suponía que era cuál. Sin embargo, algunas figuras ushabiti (o shabti) ​​fueron encontradas en el cuarto delantero izquierdo (es decir, en el mismo lado que el cuarto canopico) en la tumba de Thutmosis IV, así que quizás ese era el "lugar ushabiti". De lo contrario, es difícil saber, incluso a partir de los materiales de Tutankhamon, qué entraría en el "lugar de descanso de los dioses".

    Con la tumba de Ramsés II, se produce un cambio importante en el diseño de la cámara funeraria. En lugar de seis columnas acercándose a la "cripta" desde la entrada de la cámara funeraria, ahora ocho columnas flanquean simétricamente la "cripta" a lo largo de la parte delantera y trasera de la habitación. Sólo una de las cuatro salas laterales se abre ahora a la "cripta", pero, inquietantemente, es en realidad más pequeña que las otras, y en las tumbas posteriores se une a las otras tres en pequeñas y discretas posiciones de esquina fuera de la cámara funeraria. Inmediatamente después de Ramsés II, sin embargo, en la tumba de Merenptah, encontramos una continuación del eje de la tumba en grandes cámaras más allá de la cámara funeraria. Que hay cuatro de ellos es sugerente (incluso cuando había cuatro grandes habitaciones más allá de la cámara funeraria de Ramsés II, aunque no en el eje). Esta disposición es evidente en todas las tumbas posteriores que se completaron lo suficiente para llegar a esa etapa, principalmente las de Ramsés III, Twosret-Setnakht y Ramsés VI. Dado que la orientación convencional de las tumbas, al menos hasta Ramsés III, era que la entrada a la tumba era un ritual "sur" mientras que el interior estaba en un ritual "norte", estos espacios más allá de la cámara funeraria habrían sido los "más septentrionales". "partes de la tumba. El lugar apropiado, podríamos pensar para el mobiliario canopico y la "reconstitución del cuerpo". Por lo tanto, la degradación de la sala canópica original (si las consideraciones anteriores fueran correctas), después de Ramsés II, corresponde a la transferencia de la función canópica ritual a una nueva cámara cuya posición y orientación fueron posibles gracias al nuevo diseño de la cámara funeraria. La existencia de cuatro habitaciones más allá de la cámara funeraria en Ramsés II, Merenptah y Ramsés III puede indicar una intención de duplicar la función de las cuatro habitaciones laterales originales a la cámara funeraria.

    Esto deja la cuestión del "Anexo" y su contenido en la tumba de Tutankhamon. Para acercarnos a eso, primero deberíamos echar un vistazo más de cerca a la estructura del resto de las tumbas regulares, habiendo visto ya con cierto detalle la cámara funeraria. En general, la tumba se puede dividir en tres partes: La Tumba Interior, que significa la cámara funeraria y sus habitaciones laterales, sin embargo elaboradas la Tumba Media y la Tumba Exterior [nota]. Estos tres se pueden distinguir por referencia a los giros que toma la tumba en las dinastías XVIII y XIX, es decir, es en los límites de la Tumba Exterior y la Tumba Media, o la Tumba Media y la Tumba Interior, donde ocurren los giros. Eso es evidente en un plan general. Desde el lateral, se puede distinguir una Tumba Superior y una Tumba Inferior, como veremos. En los planos que se muestran aquí para las partes de las tumbas, la articulación de las diversas tumbas se puede inferir de las notas azules en las entradas y salidas. Eso concierne principalmente a la Tumba Media, aunque ya se ha visto que hay una excepción, en Amenhotep III, a la entrada regular a la Tumba Interior.

    En la Tumba Exterior, se pueden distinguir seis partes: cuatro pasajes, el "Pozo" y el "cuarto del pozo" opcional. Los cuatro pasajes originalmente consistían en dos escaleras profundas y dos pasillos inclinados. La escalera exterior podría no considerarse ahora parte de la tumba propiamente dicha, ya que simplemente conducía a la entrada sellada de la tumba, pero los egipcios la vieron como parte de la tumba y la llamaron "el primer pasaje de dios", o el " primer paso de dios por el camino del sol ". De hecho, se pensaba que todos los pasillos representaban el paso del dios sol Récirc a través de las doce cavernas del inframundo en las horas de la noche, antes de su renacimiento al amanecer, el precedente del renacimiento del rey. En consecuencia, cuando estaban decorados, al principio contenían extractos del Amduat, el libro de "Eso que está en el inframundo" o el posterior "Libro de las puertas". (Tenga en cuenta que estos no eran lo mismo que el familiar "Libro de los muertos".) A medida que el énfasis cambió lentamente con el tiempo de la asociación con el inframundo a una asociación con el mismo R & ecirc, otra obra, la "Letanía de R & ecirc" hizo su apariencia.

    La técnica egipcia de tallado en piedra era de arriba hacia abajo, ya fuera en canteras o tumbas, y era en el techo donde se dibujaban las dimensiones de las habitaciones y pasillos. Además, una escalera no se cortó originalmente simplemente en el piso de un pasillo descendente. En cambio, se cortó una habitación normal y luego la escalera se dejó caer directamente del suelo. En la entrada de la tumba, esto significaba que la escalera se cortó directamente desde la superficie del suelo, aunque luego podría presionar un poco debajo del acantilado, proporcionando algo de saliente para la puerta sellada del siguiente pasaje. Esta técnica, según Reeves y Wilkinson, estaba destinada a proporcionar algo de espacio de trabajo y apalancamiento para el proyecto de bajar el sarcófago por las empinadas escaleras. (Los visitantes de las tumbas también notarán que los cortadores de piedra dejaron superficies que no debían ser decoradas, como pisos, muchos techos y algunas paredes, cortadas muy toscamente, sin necesidad de pisos pulidos para los muertos).

    La escalera del "tercer pasaje del dios" fue originalmente una habitación con la escalera en su piso. A medida que las escaleras se convirtieron más tarde en rampas, y a medida que el descenso de los pasajes nivelados por la dinastía XX, se reveló que el "tercer pasaje del dios" tenía un ritual y un significado práctico para los espacios planos de la habitación original se conservaron, incluso cuando se habían reducido a no más que largos nichos en parte de las paredes del tercer pasaje. Estos fueron llamados los "santuarios en los que reposan los dioses de Oriente y Occidente", y debemos suponer que se depositaron estatuas, que en última instancia debieron ser bastante pequeñas (los nichos no eran grandes en la dinastía XX), u otros elementos simbólicos, primero en la habitación y luego en los nichos. "Este y Oeste" se refieren a la orientación ritual del pasaje, Este a la izquierda cuando mira hacia afuera de la tumba (como lo vieron los egipcios), Oeste a la derecha. La tumba de Tutankhamon no ofrece mucha ayuda sobre lo que podrían haber sido estos "dioses", ya que no hay una estructura análoga ni un grupo identificable de "dioses de Oriente y Occidente" protectores en su tumba.

    Una elaboración notable de los "santuarios" incluso después de que se habían convertido en nichos se encuentra en la tumba de Ramsés III: ocho pequeñas cámaras laterales fueron cortadas del "tercer pasaje". Estos contenían escenas seculares inusuales, incluida una famosa pareja de arpistas en una. Dado que esta tumba permaneció abierta en la época romana y posteriormente, los viajeros de muchos siglos se maravillaron con las figuras. Cómo todo esto encaja con los "dioses de Oriente y Occidente" es una incógnita.

    El cuarto pasaje finalmente adquirió dos nichos al final, llamados nichos de los "porteros". Es tentador asociarlos con las dos magníficas estatuas negras de Tutankhamon que llamativamente hacían guardia fuera de su cámara funeraria, aunque esas estatuas no encajarían en ninguno de los nichos y es difícil imaginarlas simplemente de pie en el borde del pozo. en tumbas anteriores. Por lo tanto, es posible que otros "porteros" hayan estado involucrados, aunque es posible que nunca lo sepamos.

    El "pozo" en sí mismo es una característica que ha despertado un interés y comentarios considerables. De gran importancia, como ahora se comprende, es su valor práctico para atrapar agua en las raras pero devastadoras inundaciones repentinas que pueden ocurrir en el área. Varias tumbas han sufrido trágicamente hoy por la falta de atención a esta función: el descubridor de la tumba de Seti I, Belzoni, llenó el pozo con escombros, lo que significó que la siguiente inundación bajó directamente a la cámara funeraria. Dado que el piso de la cámara funeraria se excavó en la pizarra que subraya la piedra caliza de la mayor parte del valle, absorbió el agua, se expandió y comenzó a agrietar las paredes y columnas de la cámara funeraria. Este daño ha estado a punto de arruinar la tumba y la ha vuelto lo suficientemente inestable que, según tengo entendido, ahora está cerrada a los turistas. En la dinastía XX, cuando las tumbas se excavaron más arriba de las crestas y se realizaron descensos menos profundos, lo que las hizo relativamente a salvo de los daños causados ​​por el agua, los pozos fueron eliminados. Las tumbas de ese tipo, que históricamente permanecieron abiertas desde la antigüedad hasta la actualidad, como la de Ramsés III y Ramsés VI, no sufrieron nada como el daño que acaba de sufrir la tumba de Seti I en el transcurso de un siglo. Esto parecería indicar que la función principal del Pozo era práctica.

    Se ha sugerido otra función práctica del pozo. El pozo puede haber servido como un pozo de sondeo para encontrar el fondo de los estratos de piedra caliza y así dictar la profundidad general de la tumba. Cuando vemos la tumba de Seti I descender justo a la pizarra en la cámara funeraria, no es difícil imaginar el plan que se estableció cuando se cortó el pozo. Las tumbas del período posterior, más arriba de los acantilados con un descenso menos profundo, no tenían más necesidad de sondas que de la trampa de lluvia. Esta es una sugerencia sensata e intrigante, pero no excluye las otras funciones prácticas y rituales del Pozo. Además, plantea la pregunta de qué estaban haciendo los egipcios cuando hundieron un túnel detrás de la tumba de Seti I que continuaba tan adentro del esquisto, desmoronado y peligroso como es, que los excavadores nunca han llegado al final. Pero este túnel representa un misterio único, sea lo que sea lo que pensemos del Pozo.

    Los egipcios llamaban al Pozo la sala de "esperar" u "obstaculizar". Dado que la puerta del fondo estaba sellada y enlucida en la parte superior de un muro bastante alto, el Pozo interpone un obstáculo que ciertamente "obstaculizaría" a los ladrones de tumbas, cualquiera que sea su conocimiento de la tumba. Dado que es difícil imaginar a los ladrones de tumbas "esperando" algo, ese término puede referirse a otro significado ritual, el Pozo. Después de todo, la forma básica de muchas tumbas egipcias, de cualquier período, era un simple pozo con una cámara funeraria cortada en el fondo. En tres tumbas de la XVIII Dinastía (Amenhotep II, Thutmosis IV y Amenhotep III), incluso se proporciona una cámara de este tipo. Es difícil imaginar que realmente se hubiera puesto algo en la habitación, expuesto y vulnerable, ya que estaría tanto a los daños por agua como a los ladrones. La desaparición de una habitación con una función ritual meramente proforma, como, más tarde, del pozo mismo del Pozo, es razonable, pero la función de dicha habitación, como símbolo de toda la tumba, proporciona un lugar ritual para el renacimiento. El alma "Ba" en representaciones anteriores vuela por el eje de la tumba y sale al mundo. Todo lo que se agrega en la tumba real es el viaje del rey por el inframundo, los cuatro entrando o, como los egipcios también los vieron, saliendo de los pasajes. La "Sala de espera", con o sin el pozo en sí o la sala del pozo inferior, generalmente muestra escenas del rey reuniéndose con los dioses, uno de los motivos de la cámara funeraria en la tumba de Tutankhamon, y esto se muestra a menudo cuando la decoración no se ha completado en ninguna otra parte de la tumba, como en la de Thutmosis IV. Esto indicaría cierta importancia para la función de tal parte de la tumba. Esta función puede continuar, incluso cuando el pozo del pozo no se corta y la sala del pozo se abandona durante mucho tiempo.

    Esto nos lleva, a través de la puerta sellada, a la Tumba Media. La primera sala es casi siempre la segunda más grande de la tumba, después de la cámara funeraria, si no la cámara funeraria en sí en las tumbas sin terminar (por ejemplo, Aye). Como el "Salón de los carros" o "Salón de los rebeldes repelentes", contiene el equipo necesario para que el rey lleve una vida normal y realice sus deberes reales una vez renacido, es decir, carros, camas, ropa, etc. la tumba tiene un friso de enemigos decapitados en las paredes de esta habitación "[Valle de los Reyes, p. 280], pero no dice qué tumba. De ahí la idea de Desroches-Noblecourt de ella como la "cámara de la realeza eterna". Uno podría llamarlo la "sala de estar" de la tumba, lo opuesto a la cámara funeraria con su equipo funerario único.Entonces puede ser significativo que se acceda al resto de la tumba a través de la escalera o rampa caída desde el piso. Si el espíritu del rey sale de la cripta, entrar en el Chariot Hall es como subir al mundo superior. Es en ese punto que podríamos dividir toda la tumba en la Tumba Superior y la Tumba Inferior. La Tumba Inferior trata sobre la muerte y el renacimiento. La Tumba Superior trata sobre la nueva vida y el acceso al mundo (la Sala de los Carruajes y la Tumba Exterior, tanto el pozo del Pozo como los pasajes exteriores). Significativamente, la pared del Chariot Hall sobre el pasaje hacia abajo (el "primer pasaje de otro dios"), a menudo muestra un "santuario de Osiris", que Reeves y Wilkinson toman para señalar un énfasis en Osiris a continuación como el énfasis había estado en R & ecirc arriba. (con un ejemplo dramático del santuario de Osiris de la tumba de Ramsés III, p. 159). Aunque no existen tales "salas de estar" en las pirámides del Imperio Antiguo y Medio, la Sala de los Carros ha asumido una función ritual muy diferente y muy en desacuerdo con ser simplemente una cámara funeraria "falsa": no hay nada en la Sala de los Carros para engañar a los ladrones de tumbas diciéndoles que ya habían encontrado la cámara funeraria.

    La Tumba Media exhibe los mayores cambios en el curso del desarrollo de las tumbas de las dinastías XVIII, XIX y XX. Lo más significativo es el hecho de que en la tumba prototípica de todo el estilo del Imperio Nuevo, la tumba de Thutmosis III (según Romer), solo existen la Sala de los Carruajes y la escalera de su piso: la escalera cae directamente al entierro cámara. Lo que sigue es para Romer lo más interesante sobre el desarrollo de las tumbas: la tumba de Amenhotep II agrega un pasillo corto a la escalera, "el segundo pasaje de otro dios", y luego la tumba de Thutmosis IV agrega otra escalera, "otra el tercer pasaje de dios ", y una habitación adicional, el" Salón de la Verdad ", que duplica el motivo de la Sala del Pozo al mostrar al rey reuniéndose con los dioses. De hecho, solo la Sala del Pozo y el Salón de la Verdad están decorados en la propia tumba de Thutmosis IV. Este desarrollo enfatiza el isomorfismo entre el Chariot Hall y el mundo exterior: el camino hacia la Tumba Inferior se elabora en una duplicación del camino hacia la propia tumba. Después de la progresión de Thutmosis III a Amenhotep II a Thutmosis IV, es casi sorprendente no encontrar "el cuarto pasaje de otro dios" añadido antes del Salón de la Verdad en la tumba de Amenhotep III.

    Aparte de este desarrollo dramático, la Tumba Media es testigo del replanteamiento a largo plazo sobre la orientación de la tumba. El Chariot Hall consistentemente tiene una entrada lateral hasta Haremhab, y luego una entrada axial con él y posteriormente. La escalera del "primer pasaje de otro dios", aunque axial, al principio siempre está desplazada desde el centro de la habitación. Cuando el centro de la habitación se abre por la duplicación de los dos pilares tradicionales en la tumba de Seti I, inmediatamente encontramos, en la tumba de Ramsés II, que la escalera se mueve al centro, haciendo el eje de la tumba un plano recto y simétrico desde la entrada al Salón de la Verdad. Siempre se ha asumido que esto ocurrió bajo la influencia de la teología solar, ya sea la de Akhenaton o de otra manera, pero esto solo logró coherencia con Merenptah, ya que la cámara funeraria de Ramsés II está fuera del eje, de hecho de manera más inusual a través de un giro a la derecha, desde el Salón de la Verdad. El Salón de la Verdad es el lugar de las rotaciones de eje más completas: la cámara funeraria de Thutmosis IV es de un desvío a la izquierda, la de Ramsés II de un desvío a la derecha, y la de Amenhotep III, y todos otros, de frente.

    Las rotaciones del eje en el Chariot Hall pueden, por supuesto, interpretarse de manera diferente. Si vemos el Chariot Hall como una unidad en la Tumba Superior con la Tumba Exterior, entonces es la salida la que es al principio lateral, luego se vuelve axial, aunque desplazada, en Haremhab, y finalmente completamente axial en Ramsés II. No está claro cómo pudieron haber pensado los egipcios sobre esto. Si los dos pilares marcan el eje de la habitación, entonces es la salida, no la entrada, la que se mueve en Haremhab. Por otro lado, si la escalera de desvío de la salida es distintiva y define el eje, podemos ver los pilares como ellos mismos reorganizados en Haremhab. Dado que el resultado es bastante abarrotado e incómodo, el desarrollo de cuatro pilares en Seti I parece natural, lo que sugiere el esquema completo de mayor simetría al reubicar la escalera. Ese mismo proceso, sin embargo, parece hacer que la habitación sea menos significativa: el espacio del piso está ahora en la misma situación que estaba en el "tercer pasaje de los dioses" antes de ser reducido a meros nichos. Dado que eso nunca sucedió, incluso hasta el final de la XX Dinastía, el espacio del Chariot Hall debe haber sido de una importancia ritual de la que no se podía prescindir. Sin embargo, no parece en ese momento que la rampa se hubiera llenado alguna vez, como pudo haber sido la escalera al principio, para producir un piso uniforme para la habitación en su conjunto.

    Esto finalmente nos devuelve al problema del "Anexo" de la tumba de Tutankhamon. Una cámara ciega fuera del eje junto al Chariot Hall, que es lo que es el Anexo de Tutankhamon, no sugiere nada de lo que hayamos visto hasta ahora. Si el anexo es realmente solo una de las cuatro salas subsidiarias de la cámara funeraria, inusualmente ubicada, eso resuelve el problema. El motivo por el que no se aisló entonces de la cámara funeraria de la tumba de Tutankhamon es un misterio. Geométricamente, una sala que llena la factura es la sala del pozo, que fue cortada en las sucesivas tumbas de Amenhotep II a Amenhotep III, las únicas tumbas completas inmediatamente antes de Tutankhamon. Lo que habría servido para este propósito en la tumba de Thutmosis III es entonces una pregunta y, como se consideró anteriormente, parece increíble que la sala del pozo, con todas sus deficiencias, pudiera haberse utilizado para los tipos de materiales que se encuentran en el anexo de Tutankhamon.

    Una posibilidad mejor ocurre poco después de Tutankhamon. En la tumba de Seti I, una gran habitación aparece de repente fuera del Chariot Hall, sin más conexiones, al igual que el anexo de Tutankhamon. Esto ha aparecido de la nada, pero parece ser importante, es duradero y difícilmente es el tipo de cosa, de nuevo, que se pensó como una cámara funeraria "falsa". En la tumba de Seti I, esta sala continúa más allá del eje principal del Chariot Hall. Cuando el eje principal de la tumba se hace simétrico en la tumba de Ramsés II, esta nueva cámara se traslada al costado del Chariot Hall, donde permanece a través de Merenptah, Amenmesses y Ramsés III. Dado que todas las demás tumbas posteriores están incompletas (y la habitación solo está parcialmente cortada en la tumba incompleta de Amenmesses), la ausencia de la habitación posterior puede ser solo un artefacto de su incompletud.

    Si la habitación adicional de Seti I es ritualmente idéntica al anexo de Tutankhamon, entonces debemos preguntarnos por qué no estaba allí antes y, si tiene alguna función ritual importante, como la idea de Desroches-Noblecourt de la "cámara del renacimiento", ¿qué habitación cumplía esa funcionar antes. Un candidato podría ser el "Salón de la Verdad", que, como duplicado del Pozo, podría haber asumido la función ritual de la sala del pozo. Llamar a esta sala el "Salón de la Verdad" tiene una gran importancia, ya que la "Verdad" (mu & # xa723 & # xa725a) se determina para los muertos en el momento del Juicio. Dado que pocos eventos son de mayor importancia en el más allá que el Juicio, esto hace que la comparación sea aún más difícil cuando ni el Salón de la Verdad ni el cuarto del pozo existen en la tumba de Thutmosis III y como un corredor esencialmente ampliado, es difícil imaginar el Salón de la Verdad. La verdad llena de la parafernalia del anexo de Tutankhamon. Eso nos devuelve a las habitaciones laterales de la cámara funeraria una vez más. Y ahí podemos estar estancados, habiendo agotado las pruebas y las posibilidades.

    Entonces, al final, no se puede inferir el propósito de todas las habitaciones tradicionales en una tumba real completa, y tampoco se puede inferir por completo la distribución del mobiliario de la tumba de Tutankhamon en una tumba completa. Como tantas veces en la historia, el silencio del pasado nos deja desesperados y frustrados.

    Sin embargo, se puede decir una cosa sobre las tumbas reales. No son simplemente hogares en el más allá para los reyes, como lo son las tumbas privadas de los plebeyos y la nobleza. Casi faltan por completo escenas de la vida familiar o actividades seculares. En cambio, las tumbas son vehículos cosmológicos de renacimiento y deificación tanto como "casas de la eternidad". Como se supone que el rey se convierte en Osiris de una manera mucho más íntima que los plebeyos, está equipado con su propio inframundo. Y como se supone que el rey se convertirá en Récirc de una manera totalmente inaccesible para los plebeyos, está equipado con su propio paso del sol, ya sea que se lo considere el camino a través del inframundo o a través de los cielos: con este último retratado especialmente en los techos de las tumbas de Seti I y Ramsés VI.

    Poco podían haber sabido los egipcios que tres mil años después, los bárbaros, de tierras extranjeras que ni siquiera conocían, estarían desconcertados sobre sus prácticas, creencias y arquitectura ritual. Podrían haber estado tan mortificados que no hubieran querido explicarlo todo de todos modos.


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    Музей: Museo Nacional de Corea

    El Museo Nacional de Corea es el museo más representativo y extenso de la República de Corea. El museo posee una inmensa colección: tiene más de 410.000 reliquias históricamente valiosas y altamente estéticas que van desde el Paleolítico hasta principios del siglo XX, y más de 12.000 obras maestras de su colección están siempre expuestas en su sala de exposiciones permanente. El museo tiene seis galerías: Prehistoria e Historia Antigua, Historia Medieval y Moderna Temprana, Obras Donadas, Caligrafía y Pintura, Arte del Mundo y Galerías de Escultura y Artesanía. Los visitantes pueden apreciar su vasta colección, se exhiben numerosos tesoros nacionales de Corea, incluido el Bodhisattva pensativo (un tesoro nacional coreano), el quemador a cielo abierto Goryeo Celadon, la pagoda de diez pisos del sitio del templo Gyeongcheonsa y la corona de oro de Silla.

    El Museo Nacional de Corea se estableció en 1945. En 2005, el museo se amplió y volvió a abrir en un sitio de 307,227㎡ (área de construcción: 45,438㎡) en Yongsan, Seúl. Desde su renacimiento como un "complejo cultural", el Museo Nacional de Corea no sólo conserva y exhibe reliquias preciosas, sino que también ofrece diversos programas educativos y eventos culturales.

    Este Bodhisattva pensativo es una estatua de Bodhisattva que está en meditación con la pierna derecha cruzada sobre la rodilla izquierda y el dedo tocando su mejilla. La postura se originó a partir de la imagen del Príncipe Sakyamuni (Siddhartha) quien está profundamente meditando pensando en la vida de los seres humanos.

    "Bodhisattva pensativo" (Período de los Tres Reinos, principios del siglo VII), автор - DesconocidoMuseo Nacional de Corea

    los Bodhisattva pensativo es el Tesoro Nacional No. 83 de Corea. Tiene aproximadamente 1 metro de altura. La figura tiene una pequeña corona de tres pliegues en la cabeza; se llama "Samsankwan" (que significa "Corona de las Tres Montañas") porque parece tres picos de montaña, o "Yeonhwakwan" (que significa "Corona de Loto") como también se ve como una flor de loto. La parte superior del cuerpo con el torso desnudo, que no lleva nada excepto un collar de forma redonda, se suma a la simplicidad de la estatua. La parte inferior, cubierta con un faldón que tiene muchos pliegues, transmite una sensación de dinamismo. La estatua, conocida por sus elaborados detalles tallados, es considerada una de las estatuas budistas más representativas de Corea.

    La Sala de Escultura Budista está diseñada para permitir que las personas disfruten de la belleza de la escultura budista coreana y aprendan sobre sus características. Proporciona una imagen completa de la historia de la escultura budista coreana desde el período de los Tres Reinos hasta la Dinastía Joseon y brinda información sobre las características de cada tipo de escultura. En la entrada, puede ver grandes estatuas de piedra y estatuas de hierro de Buda que se produjeron en Silla Unificada y la dinastía Goryeo.

    "Bodhisattva Maitreya y Buda Amitabha del sitio Gamsansa" (Silla unificada, 719), автор - DesconocidoMuseo Nacional de Corea

    Este es Buda Amitabha de pie de piedra del sitio del templo de Gamsansa. Esta obra de arte es el tesoro nacional número 82 de Corea y se elaboró ​​alrededor del siglo VIII. Originalmente estaba en el Templo Gamsansa en Gyeongju, una capital de la dinastía Silla Unificada y en 1915, encontró un nuevo hogar aquí. ¿Alguien ha oído hablar de "Amitabha Buddha"? Buda Amitabha significa el Buda que reina sobre Sukhavati, el concepto budista del cielo reservado para las personas que vivieron de acuerdo con los principios budistas. Este Buda tiene rizos cortos y apretados como conchas de turbante y un bulto grande y plano en la parte superior de la cabeza, que es una característica típica de una estatua de Buda. Su gran rostro tiene una mirada de solemnidad y un mensaje en el panel posterior del estatuto dice que un funcionario de alto rango llamado Kim Ji-seong construyó el Templo Gamsansa y las estatuas budistas como tributo a sus padres en 719.

    Este es Buda de hierro sentadoLa estatua de Buda es el tesoro núm. 332 de Corea, que se estima que fue elaborado alrededor del siglo X de Goryeo. Fue reubicado de un templo en Hanam, provincia de Gyeonggi. Esta estatua es una de las estatuas de Buda de hierro más grandes de Corea con una altura de 2,88 metros y un peso de 6,2 toneladas. Esto tiene características típicas en las estatuas budistas realizadas durante la transición dinástica de la dinastía Silla Unificada a la dinastía Goryeo. Tiene una cara redonda, ojos puntiagudos, una nariz afilada, labios pequeños apretados y una cintura extremadamente delgada.

    Este es Bodhisattva Maitreya de pie de piedra del sitio del templo Gamsansa. Este estatuto, elaborado en el siglo VIII durante la dinastía Silla Unificada, está designado como Tesoro Nacional de Corea No. 81. En 1915, se trasladó del sitio del Templo Gamsansa al museo junto con Amitabha. Maitreya es considerado un futuro Buda de este mundo. Está destinado a convertirse en Buda mucho después de entrar en el nirvana y venir a salvar el mundo. La figura lleva una corona alta en la cabeza y la cara redonda tiene ojos y boca sonrientes. Hay tres arrugas distintas en el cuello y el cuerpo está decorado con collares, pulseras y cuentas. Un mensaje en el panel trasero dice que un funcionario de alto rango llamado Kim Ji-seong hizo este estatuto como tributo a sus padres.

    Silla, uno de los Tres Reinos de Corea, hizo florecer una de las culturas de oro más espléndidas. Cuando vea tumbas de la clase dominante del reino de Silla entre los siglos V y VI, puede observar a los enterrados adornados con accesorios de lujo como coronas de oro o cobre bañadas en oro, cinturones de oro y aretes de oro.

    "Gold Crown" (Silla, siglo V), автор - DesconocidoMuseo Nacional de Corea

    Esta Corona de oro de Hwangnamdaechong Tumulus, que fue excavado en la tumba real, es el Tesoro Nacional No 191 de Corea. La copa tiene tres puntas en forma de árbol con tres ramas y también tiene dos puntas en forma de asta en el lado izquierdo y derecho de la banda principal. Estas puntas han sido interpretadas por algunos eruditos como árboles que conectan el cielo y la tierra. particularmente conocido por su abundante uso de jade y oro, con cada pieza de jade colgando a través de hilos de oro. El esplendor de la corona da testimonio del poder y la autoridad de la realeza de Silla.

    los Faja de oro de Hwangnamdaechong Tumulus , que fue excavado en la tumba real junto con la corona de oro, es el Tesoro Nacional No. 192 de Corea. El cinturón principal está hecho de tela y consta de 28 placas de metal rectangulares unidas al cinturón principal del cinturón mediante bisagras. La faja contiene una serie de amuletos que incluyen cuentas de jadeíta en forma de coma, un pez, una piedra de afilar y un estuche de medicina. Estos adornos muestran que el dueño del cinturón era una persona de alto estatus social.

    En Celadon Gallery, puede ver la evolución de los celadones producidos durante la dinastía Goryeo (918-1392) y apreciar la máxima belleza de las obras maestras de celadones. Los celadones se consideran los productos clásicos de la porcelana coreana. La excelencia de los celadones Goryeo era ampliamente conocida en el extranjero, en particular en China. Y son uno de esos artefactos de la dinastía Goryeo que sobrevivieron en números para que la gente de hoy en día los presenciara. Los celadones, que ahora consideramos hermosas obras de arte, en realidad tenían un uso bastante práctico para la gente de Goryeo. Fueron elaborados en varios artículos de uso diario, como ollas, botellas, teteras, platos, candelabros, almohadas, tejas y quemadores de incienso. Sin duda, el uso más común de los celadones era que los cuencos contuvieran comida, especialmente en forma de tazas y vasos para agua, alcohol y té. Los celadones son porcelanas que primero se recubren con esmalte y luego se cuecen a una temperatura de aproximadamente 1300 grados centígrados. Para producir celadones se requirió tecnología sofisticada y hornos que pueden calentarse mucho. Pero entonces, la esencia de los celadones Goryeo radica en su color verde azulado pálido único, que los chinos de entonces admiraban como "el mejor de su tipo bajo el cielo". Junto con el color jade, la técnica original de incrustaciones es otra característica importante de los celadones de Goryeo y se considera uno de los mayores logros del arte coreano de la cerámica. Más tarde, los celadones de Goryeo son reemplazados por Buncheong Wares de la dinastía Joseon.

    Este es Jarra en forma de brote de bambú con tapa Celadon. El celadón que está hecho con la forma de un animal o una planta se llama "celadón escultórico". Esta jarra es un celadón escultural, ya que se hizo con la forma de un brote de bambú en ciernes. El cuerpo también está decorado con detalles de hojas de bambú, utilizando técnicas como la incisión y el tallado en relieve. Mirando de cerca, puede ver que las puntas de las hojas están ligeramente dobladas hacia afuera o hacia arriba. El pico y el mango tienen forma de finos tallos de bambú. Y la tapa parece una parte del brote de bambú, lo que muestra el ingenio del artesano que hizo esta jarra. Toda la superficie está cubierta uniformemente con un esmalte de color jade, lo que hace que esta jarra sea aún más elegante y hermosa.

    Este es Quemador de incienso Celadon con decoración calada. Este quemador de incienso es el Tesoro Nacional No 95.

    "Quemador de incienso, Celadón con diseño geométrico calado" (Goryeo, siglo XII), автор - DesconocidoMuseo Nacional de Corea

    Este quemador de incienso tiene tres partes principales: la tapa calada, que permitía que el humo fluyera por el cuerpo cubierto de loto, donde se quemaba el incienso y la base redonda. La portada es un globo terráqueo calado, con diseños que desean buena suerte, larga vida y muchas crías. El cuerpo está elegantemente adornado con capas de pétalos de loto, mientras que la base descansa sobre el lomo de tres conejitos. Este quemador de incienso muestra una variedad de técnicas decorativas magistrales, que incluyen incisiones, tallados en relieve, calados e incrustaciones, por lo que es venerado como una de las mejores obras de celadón de Goryeo.

    En la Galería de Artesanía de Metal, puede ver técnicas sobresalientes y la belleza de la artesanía de metal coreana. La artesanía en metal significa fabricar objetos con metales como oro, plata, cobre, hierro y estaño. Los metales son más fuertes que otros materiales y brillan a la luz. También se derriten cuando se aplica calor, por lo que se pueden hacer fácilmente en muchas formas diferentes. Los ejemplos más conocidos de artesanía en metal incluyen los espejos, que utilizan metales que reflejan la luz, y las campanas, que utilizan metales que hacen un sonido de timbre cuando se golpean. También puede hacer una incisión en cualquier patrón y diseño con un cincel y luego rellenar las ranuras con otros metales para decorarlos. La artesanía de metal en Corea se remonta al siglo X a. C., cuando se produjeron objetos como espejos de bronce para simbolizar el poder de los gobernantes. Floreció durante el período de los Tres Reinos (57 a. C.-668 d. C.), cuando las coronas, cinturones y aretes se fabricaban con oro y plata. Durante los períodos de Silla posterior (668–935) y la dinastía Goryeo (918–1392), se produjeron muchas obras de metal budistas, incluidas las campanas de los templos y los relicarios con el crecimiento del budismo. Los principales ejemplos de orfebrería budista son las vasijas, los relicarios y los instrumentos musicales budistas que se utilizan para los rituales budistas. También puede disfrutar de trabajos en metal de alta calidad que se utilizaron en la vida cotidiana.

    Esta Relicario de la Pagoda del Este en el sitio del templo de Gameunsa, producido durante el período de finales de Silla (668–935), es el Tesoro No. 1.359 de Corea. El templo de Gameunsa fue construido por el rey Sinmun en 682, justo después de que Silla unificara los tres reinos, para honrar a su padre, el rey Munmu. El relicario se encontró en el tercer piso de la pagoda este. Se refiere a un conjunto de recipientes que tenían sarira, las reliquias de Buda. Sarira fue colocada dentro de un relicario, que luego fue colocado dentro de una pagoda. El contenedor interior tiene la forma de un edificio palaciego y se coloca dentro del contenedor exterior cúbico. Los cuatro lados del recipiente exterior están grabados con imágenes de los Cuatro Reyes Celestiales, que se cree que protegen el recipiente interior. Esto demuestra las destacadas técnicas de artesanía en metal de esa época.

    Este es Kundika de bronce (jarra ritual) con diseño de paisaje con incrustaciones de plata. Esta kundika de bronce, hecha durante el período de la dinastía Goryeo (918-1392), es el Tesoro Nacional No. 92 de Corea.

    "Bronze Kundika (Ritual Ewer)" (Dinastía Goryeo, siglo XII - siglo XIII), автор - DesconocidoMuseo Nacional de Corea

    Una kundika se refiere a un recipiente que contiene agua limpia. Originalmente era uno de los ocho objetos que debía llevar un monje budista y se colocaba ante el altar budista con agua limpia. Esta kundika de bronce tiene un cuerpo en forma de huevo y una tapa de forma redonda colocada sobre un cuello largo. Encima de la tapa hay un tubo delgado que se usa para verter agua dentro y fuera del recipiente, y hay un pico en su hombro. En su cuerpo, un paisaje idílico junto al agua está diseñado con una colina de juncos y sauces, así como un pescador remando en un bote. La ornamentación se realizó mediante la técnica de incrustaciones de plata, que se refiere a incrustar patrones en la superficie y rellenar las líneas estriadas con plata.

    Esta exposición online se realiza con las imágenes panorámicas de Street View creadas en febrero de 2016.

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